Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".
Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух - от Моих уст".
Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: "Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт." Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с "образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.
Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис - множественного Величественного числа, подобно - "Мы, Николай второй".
Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".
Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!
Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу - энергетическому каркасу.
Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей - внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери осваивает все формы существования жизни на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери, окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем самым обеспечивается не только возможность его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма, приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается основная канва каузального поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что принято называть подсознанием).
Это поле, "заряженное" теми или иными свойствами предков, уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием становления личности. (В этом, видимо, и заключается смысл определения национальности по линии матери, принятый у евреев).
Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не существующих людей. Именно они - души будущего человечества и ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал в свидетели процесса создания человека.
Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово "сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено множественное число.
Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет. Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и р.Овадья Сфорно.
В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.
Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.
Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это - поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает...
Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.
Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество - вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: "Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа."
"И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их."
Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных вопросов:
Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено - одна, или две?
Если один, то какова его половая принадлежность?
Из чего был создан первый человек?
Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод - Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека - мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: "мужчину и женщину - сотворил Он их". Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает - "по образу Божию сотворил его;" (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы... Видимо, самое правильное - это поиск ответов в самом источнике - Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: "сотворил его" и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.
