выше, относил крестное знамение к неписаному преданию: «Кто из возложивших упование на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением?»
Раннехристианский богослов Тертуллиан [89] около 200 года писал о крестном знамении как о всеобщем обыкновении: «При всяком успехе и продвижении вперед, при всяком входе и выходе, когда мы одеваемся и обуваемся, перед купаниями и перед приемами пищи, зажигая ли светильники, отходя ли ко сну, садясь ли или принимаясь за какое-либо дело, мы осеняем свое чело крестным знамением» [90].
Как совершали крестное знамение апостолы и древние христиане?
Они крестились так же, как и современные староверы, – двумя перстами (пальцами). Такой способ совершения крестного знамения называется двуперстием, двоеперстием.
Для совершения крестного знамения, по апостольскому преданию, нам нужно сложить вместе три пальца правой руки: большой с безымянным и мизинцем. Этим исповедуется наша вера в Пресвятую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Остальные два перста – указательный и средний – нужно протянуть вместе, при этом средний палец нужно немного преклонить. Эти два перста изображают две природы, два естества распятого Господа: божественное и человеческое.
Так мы исповедуем, что Исус Христос в Своей земной жизни одновременно был Богом и человеком. Преклонение среднего пальца означает, что Сын Божий преклонил Небеса и сошел на землю, дабы стать человеком ради нас, людей, и ради нашего спасения.
Двуперстное крестное знамение
Итак, двумя перстами мы должны осенить себя, полагая их прежде на чело (лоб) и исповедуя этим, что Христос – наша истинная и вечная Глава. Затем полагаем их на живот (на уровне пояса) и этим исповедуем сошествие Сына Божьего на землю и пребывание в пречистой утробе Девы Марии. Затем полагаем пальцы на правое плечо, исповедуя, что на небесах Христос сидит справа от Бога Отца. Затем полагаем их на левое плечо, исповедуя, что Христос придет во второй раз судить живых и мертвых и поставит праведников по правую сторону от Себя, а грешников – по левую.
Креститься всегда нужно истово, не спеша и благоговейно. Тяжкий грех – совершать крестное знамение небрежно, быстро и невнимательно.
Двуперстие можно видеть на древнейших и важнейших памятниках церковного искусства. Спаситель с двуперстным благословением изображен на росписях конца IV – начала V веков в римских катакомбах святых Петра и Марцеллина. Такое же изображение Христа имеется на иконе VI столетия из монастыря святой Екатерины у подножия горы Синай.
Вообще, в древности никто и никогда не сомневался, что Христос благословлял двумя перстами. Об этом говорится в чинах отречения от разных ересей, составленных в Византии: «Если кто не знаменуется двумя пальцами (τοις δυσι δακτυλοις [тис диси дактилис]), как и Христос, да будет анафема [91]».
О том, что пальцы, сложенные для крестного знамения, обозначают распятого Господа, свидетельствуют древние церковные учителя. Например, святой Кирилл Иерусалимский [92] писал: «Не постыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем перстами знамение креста на лице и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем. Да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он (крест) – великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов».
Святой Петр Дамаскин [93] писал: «Да и кто может исчислить похвалы святого креста? Образ же святого его знамения святые отцы предали нам для опровержения неверных и еретиков, ибо два перста и единая рука являют распятого Господа Исуса Христа в двух естествах и в единой ипостаси [94] познаваемого».
Православные христиане отличаются от инославных по тому, как складывают пальцы для крестного знамения. Об этом говорил Иоанн Дамаскин: «Крест дан нам в качестве знамения на челе, как обрезание – Израилю. Ибо через него мы, верные, различаемся и распознаемся от неверных. Он есть щит и оружие, и памятник победы над дьяволом».
Одной из важнейших причин церковного раскола XVII столетия стало изменение Никоном сложения пальцев для крестного знамения. Древнее двуперстие было заменено троеперстием, возникшим у греков в XV–XVI веках.
По учению Никона, три перста обозначали Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Получалось, на кресте распят не Христос, а вся Троица, что соответствовало ереси монофизитов. Эти еретики считали, что, поскольку лица Троицы единосущны и нераздельны, вместе с Богом Сыном страдали Бог Отец и Бог Дух Святой. Таким образом, еретики верили, что через Христа на кресте была распята вся Троица.
Монофизитство осуждено Церковью на Четвертом вселенском соборе в Халкидоне [95] в 451 году.
Глава 10. Таинство крещения
Христиане ходят в храм Божий для молитвы. Но в церкви верующие не только молятся. В храмах совершаются особые священнодействия, называемые таинствами.
По учению Церкви, таинство – это священное действие, установленное Христом и Его учениками-апостолами, через которое верующим видимым образом передается невидимая Божия благодать. Таинства – основа христианской жизни. Без них невозможно спасение души.
Православная Церковь признает семь таинств: крещение, миропомазание, исповедь (покаяние), причастие (причащение), венчание (брак), елеосвящение (соборование) и священство (рукоположение). Церковь учит, что их могут совершать только старшие священнослужители – епископы и иереи. В этом им помогают младшие священнослужители – диаконы.
Власть священнослужителей – власть совершать таинства, духовно наставлять верующих и руководить ими. Она передается через епископское рукоположение. Иерарх с молитвой возлагает руки на голову достойного человека, и тот получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви.
Как вера состоит из невидимых догматов и видимых обрядов, так и каждое таинство состоит из невидимой благодати и видимого священнодействия. Об этом писал Августин Иппонский: «Слово приходит к веществу и совершается таинство». Это высказывание наглядно поясняет таинство крещения, в котором Божия благодать соединяется с веществом – водой.
Крещение часто называют главнейшим таинством, ведь без него нельзя стать христианином, войти в Церковь, получить очищение от грехов и надежду на спасение. Так говорит Сам Господь: «Если кто не родится водой и Духом, не может войти в Царствие Божье» [96], «Кто имеет веру и крестится, спасен будет, а кто не имеет веры, осужден будет» [97].
Святое крещение – рождение от Духа – не только очищает и спасает, оно делает человека чадом Божьим: «Тем же, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от похоти плотской, ни от похоти мужа, но
