«Не надо было быть Шерлоком Холмсом, чтобы понять, что материал, который он просил меня представить к 1 июня должен был прийти слишком поздно, чтобы быть включенным в 250-долларовую книгу. Савой получил от меня все, что ему было нужно, еще в ноябре, когда я самым глупым образом оставил ему свои схемы. Я торопливо направился к своему текстовому процессору. К концу марта рукопись была завершена, она была написана в беглом стиле, я решил самостоятельно опубликовать ее под заглавием „Манко в шести частях: путешествия среди инков“. Я включил туда все карты и схемы, которые мы оставили Савою, и зарегистрировал копирайт в Библиотеке Конгресса. Испытывая довольно лирическое ощущение свершившегося правосудия, я направил экземпляр конечной продукции Савою в День дурака, 1 апреля 1985 г., с прилагавшимся письмом, в котором я предлагал ему дать мне знать, если он захочет использовать какую-то часть материалов в своей новой книге… [В самом конце] мой комментарий был таков: „Вы с самого начала сказали, что мне не следует „доверять никому“, — я полагаю, что вы действительно имели в виду, что доверять не следует никому“».
Савой так и не ответил на это письмо, а книга о его «новых открытиях» в области Вилькабамба так никогда и не увидела свет.
И Джин Савой, и Винсент Ли надеялись отыскать артефакты, которые бы имели доподлинное отношение к цивилизации Вилькабамбы. Было очевидно, что Хирам Бингхем, настаивавший на том, что именно Мачу-Пикчу являл собой остатки древней Вилькабамбы, ошибался. Теперь же, когда местоположение доподлинной Вилькабамбы было обнаружено, резонно вставал другой вопрос: если Мачу-Пикчу не был Вилькабамбой, то чем тогда вообще являлось это место? Рабочие в рамках своей трудовой повинности мита трудились над прокладкой дорог, соединявших Мачу-Пикчу со столицей Куско, а также с такими центрами страны, как Оллантайтамбо, Писак, Виткос и Вилькабамба. Также строились большие террасы сельскохозяйственного назначения с целью обеспечения едой будущих обитателей цитадели, а также для ритуальных жертвоприношений. Результатом явилось превращение крутых, покрытых лесами горных склонов в плоские, ступенчато идущие террасы, на которых выращивалась преимущественно кукуруза.
Когда Мачу-Пикчу был наконец достроен в 1450-е гг., первый правитель вновь созданной Инкской империи, Пачакути, прибыл туда со своей свитой. К приезду императора цитадель была должным образом обставлена, был подведен водопровод, привезена провизия.
Так же как и в Куско, значительное число каменных зданий было выстроено в имперском стиле, который был по душе Пачакути.
ЭПИЛОГ: МАЧУ-ПИКЧУ, ВИЛЬКАБАМБА И ПОИСКИ ЗАТЕРЯННЫХ ГОРОДОВ АНД
«Если вы возьмете карту области Вилькабамба и воткнете флажки во все те участки, что соответствуют значимым инкским городам и фортам, то вы увидите, что на карте образуется пробел, границы которого тянутся вдоль реки Апуримак, начиная от Чоккекирау. В эту область ведут две инкские дороги, и следует заметить, что инки не проложили бы их, если бы они вели в никуда. В этом месте должен был бы находиться еще какой-то каменный город, но тут мы остаемся в области догадок. Я полагаю, это одна из причин, почему мы все продолжаем возвращаться сюда».
Винсент Ли, 2005
Для того чтобы осознать истоки сопоставления Вилькабамбы и Мачу-Пикчу, следует вернуться к тем временам, когда эти города были построены: предположительно к середине XV в.[62] В начале этого века этническая группа инков жила в маленьком королевстве, расположенном в долине Куско, — это было одно из множества мелких королевств, рассредоточенных по всему пространству Анд и тихоокеанского побережья. Инки рассказали испанцам, что их привел туда древний инкский повелитель по имени Виракоча Инка. Когда могущественное королевство Чанка повело свою армию против инкского королевства, Виракоча бежал, оставив на троне своего взрослого сына, Куси Юпанки. Последний собрал армию и каким-то чудесным образом разбил войска захватчиков. Затем Куси Юпанки низложил своего отца, устроил свою собственную коронацию и поменял свое имя на Пачакути — в переводе с языка кечуа это означает «сотрясатель земли», или «тот, кто переворачивает мир вверх дном». Это имя оказалось пророческим: Пачакути вскоре революционизировал весь андский мир.
Согласно инкской изустной истории, Пачакути в период своей молодости имел глубокий религиозный опыт, своего рода небесное откровение, когда ему открылась его собственная сакральная природа. Священник-иезуит Бернабе Кобо писал:
«Об этом Инке [Пачакути] рассказывали, что еще до того, как он стал королем, он однажды пошел к своему отцу Виракоче, жившему в… 5 лье от Куско, и, когда он достиг источника Сусурпукиу, прямо перед ним упала дощечка из горного хрусталя; на этой дощечке появилось изображение индейца: на голове у него было льяуто, инкский головной убор; от его головы исходили три ярких луча наподобие солнечных; вокруг его рук — у плечевых суставов — обвились змеи… и некое подобие змеи протянулось вдоль его спины. Увидев это, Пачакути охватил такой ужас, что он хотел бежать, но находившийся в источнике образ сказал ему: „Подойди сюда, сын мой; не бойся — ведь я твой отец-солнце; мне известно, что ты покоришь себе многие народы, и ты будешь чтить меня и помнить меня в своих жертвоприношениях“; и по произнесении этих слов видение исчезло, но хрустальная дощечка осталась в источнике. Инка взял дощечку и оставил ее при себе; известно, что после этого она служила ему в качестве зеркала, в котором он видел все, что только мог пожелать. И когда Пачакути стал королем, он заимел статую солнца — именно этот образ он увидел в горном хрустале в источнике. Пачакути выстроил храм Солнца, назвав его Кориканча, — он ослеплял своей роскошью и великолепием, а до того на месте храма находилось маленькое неказистое строение. Ко всему этому по указу Пачакути во всех покоренных землях начали возводиться помпезные храмы, посвященные солнцу. Пачакути одаривал их большими денежными суммами, всем своим подданным он повелел почитать солнце».
Став королем, Пачакути сразу же приступил к перестройке обозримого мира в соответствии с открывшимся ему видением, и начал он с города Куско. Здесь он начал реализовывать свой грандиозный план по реструктуризации архитектурного облика города: старые здания сносились, прокладывались новые бульвары, было возведено множество дворцов и храмов. Все эти здания были выстроены в новом стиле, — позднее его стали называть имперским, — камни были вытесаны и уложены с таким тщанием, что подобный уровень мастерства принес этому уголку большую славу.
Далеко еще не удовлетворивший своих амбиций разгромом Чанка, честолюбивый молодой король вскоре повел свою армию в близлежащую долину Юкай (Вильканоту) и покорил там две этнические группы: куйос и тамбос. Для того чтобы отметить две эти победы, Пачакути приказал основать одно королевское поместье, названное потом Писак, на территории племени куйос, а второе — на территории завоеванных тамбос, в местечке Оллантайтамбо.
Пачакути создавал свои поместья, держа в уме несколько целей, самая важная из которых была поддержание собственного семейного рода. Каждый новый инкский император закладывал свою собственную панаку — родословную линию. Урожай и стада в частных имениях Пачакути должны были служить источником существования членов его панаки.
Второй целью создания королевских имений было увековечение завоеваний Пачакути: они должны были стать памятниками его храбрости и властной устремленности. Наконец, эти поместья призваны были стать уединенными королевскими пристанищами. Расположенные на порядочном расстоянии от столицы, они должны были послужить местами отдохновения для императора, его родственников и представителей элиты.
Священник Кобо писал:
«Поначалу Пачакути предпринял завоевание провинций Виткос и Вилькабамба, что было очень трудным делом, поскольку эти земли труднопроходимы и покрыты густыми джунглями… Инкский император выехал из Куско с самыми храбрыми из своих воинов; он проехал через долину Юкай [Вильканоту] и затем направился вдоль русла реки — в [Оллантай]тамбо; затем он добрался до долины Амбайбамба, и там выяснилось, что двигаться дальше нет возможности, поскольку не имелось моста через реку [Урубамбу]; а противники Пачакути убрали [висячий] мост Чукичака… Но энергия Пачакути была столь велика, что он не только восстановил мост на прежнем месте, но проложил также множество других мостов в тех местах, где русло реки было достаточно узким, и жители Вилькабамбы были крайне поражены и напуганы проявлением столь неукротимой энергии, они говорили, что только потомок солнца мог свершить столь значительные деяния. Когда было закончено прокладывание мостов, инкский император приказал своим людям следовать далее в строго организованном порядке — так, чтобы враги не смогли нанести отряду урон; когда Пачакути прибыл в Кокаспату, находящуюся примерно в 25 лье [87 миль] от Куско, к нему пришли послы от касиков [вождей] Виткоса и Вилькабамбы… Касики, желая умилостивить инкского императора и заслужить его благорасположение, сообщили ему, что они готовы предоставить в его распоряжение гору с залежами серебра, а также несколько золотых рудников. Пачакути был очень доволен сделанным предложением, он послал несколько своих людей посмотреть, правда ли все сказанное, и принести несколько образцов золота и серебра. Отправленные с заданием воины быстро вернулись и сообщили, что залежи куда обширнее в сравнении с тем, как они были описаны инкскому императору. Ему было доставлено много золота и серебра; все это его изрядно порадовало… [Пачакути] выехал из Вилькабамбы по той же дороге, по которой он приехал сюда, и, приехав в Куско, распорядился, чтобы в честь этой экспедиции и в честь открытия рудников были организованы народные празднества, они продолжались два месяца».
