115
Современный психиатр пишет: «…невероятный беспорядок авгиевых конюшен — символ всепроникающего хаоса (…) Опыт практикующего врача подсказал (…): если человек не в состоянии — или просто не хочет — справиться с хаосом собственного дома, он близок к физической смерти или к смерти собственной души — к диссоциации личности» [39].
Это подтверждает и православный священник: «Ярким симптомом одержимости ребенка является непреодолимое желание сломать, испортить, испачкать то, что было изначально красивым и приятным для взгляда других, нормальных людей. Пачкая, например, чистую и красивую стенку лифта гадким словом, ребенок неосознанно выявляет неприязнь ко всему опрятному, чистому, стройному, гармоничному и красивому, которую ему внушает демон, контролирующий сознание ребенка при отсутствии у него благодатной защиты» [96].
Разновидностью нарушения гармонии является значительная часть молодежной музыки, которую иначе как «кошачьим концертом» не назовешь. Характерная средневековая гравюра изображала черную мессу, проводившуюся под аккомпанемент клавесина, клавиши которого ударяют по хвостам кошек, спрятанным внутри инструмента.
Ф.В. Кондратьев отмечает, как много смертоубийств юные сатанисты совершают лишь для самоутверждения. На этот счет доктор богословия Михаил Дунаев пишет: «Глубоко верующему человеку самоутверждение не требуется, ибо он знает, что несет в себе образ и подобие Божии. Тот же, кто утратил связь с Творцом, кто ощущает себя в мире одиноким, просто не может существовать без тяги утвердить себя хоть чем-то, доказать собственную значимость в этом мире». Да и бороться за права человека имеет смысл тому, кто на самом деле человеком не является. Так вселившиеся в людей бесы похоти, например, помогают бороться за права подопечных им всевозможных извращенцев. А на самом деле — за свои права в мире людей.
На стенах кабинета Ф.В. Кондратьева — жутковатые картины, написанные лечившимися здесь художниками. Вот девочка с косичками, подобрав платьице, идет по гробам. Идет прямо в пасть огромному чудищу с как бы незрячими, без зрачков, медными глазами… А вот — удивительное дерево. Растут на нем глаза. Они смотрят на тебя отовсюду… О связи беса пьянства и художественного творчества один психиатр писал: «Один из наших пациентов — известный художник 80-х годов, считавший себя одним из искателей истины, — говорил автору следующее: «Если я выпил мало водки — я мужчина, много водки выпил — я художник… Водка унижает… она отшибает твою персональную гордыню. Когда ты пьян как свинья, пьян до умопомрачения — ты самоуничтожился, тебя как бы нет, твоей кистью водит кто-то другой» [34].
Сатанист Н. поделился еще таким сюжетом: «Я познакомился однажды с одной верующей девушкой, она даже в церковном хоре пела, и мне надо было исподволь сломать ее веру. Поэтому мне приходилось играть. Это было в 1995 году. Мы с ней оказались в одном московском монастыре. Там мы познакомились с иеромонахом Д. Он сразу понял, кто я. А я понял, кто он. Он был экстрасенсом, видел людей насквозь, к нему многие приходили лечиться. У нас с ним возникла дружба. Вместе отдыхали, пили коньяк. Гуляли с девушками во время поста в его келье, я брал их на Тверской.
Про мою знакомую он говорил: зачем она тебе нужна? У нее такие-то и такие-то болезни. Будешь с ней мучиться. У Д. был друг, тоже иеромонах. У него была другая сексуальная ориентация. Он предлагал мне найти партнера.
Д. говорил: если мне дадут в Москве приход, я тебя сделаю диаконом; будешь получать хорошие деньги черным налом… Да, бабки у него всегда были, лечил ведь. Но потом его перевели в другой город. Он пошел на повышение, стал настоятелем монастыря».
Что означает этот рассказ? Лукавую попытку беса соблазнить нас? Может быть, и так. Хотя, с другой стороны, не случайно ведь в 36-м правиле 10-й главы Лаодикийского собора сказано: клирик — волхв или чародей — отлучается от церкви. Да, ползучий сатанизм уже давно показал, что может быть и рясофорным. Сказано ведь, что грешник, находящийся в огненном озере ада по шею, может стоять и на плечах епископа…
И все-таки даже преступник видит беса только тогда, когда попускает Господь. Для того чтобы тот ужаснулся и покаялся. Такие случаи известны. Вот свидетельство одного человека, жизнь которого прежде отнюдь не была праведной.
«Я приехал в Варницу. Не знал, конечно, тогда, что это родина преподобного Сергия Радонежского. Приехал по делу — один из наших сел в тюрьму, и мне с друзьями надо было кое-что обсудить. Собрались, разлили водку. Я поднял стопку, взглянул на своих собутыльников и вдруг увидел: лица у них бесовские. Причем так ясно стало видно мне: в ком бес похоти, в ком — пьянства, в ком — какой-то другой. Я ужаснулся. Что же делать? Как быть рядом с ними? А в то время кое-кто из прежних знакомых уже шел к вере. Так я попал к игумену, который стал моим духовником. А вразумления от Господа получаю по сей день. Когда я еще работал в крупной водочной фирме, я как-то рассказал своему начальнику об одержимости, об отчитке. Вдруг он как заорал: «У тебя крыша поехала! Какие бесы!» Я смотрю и вижу: это бес и орет».
Непосредственное влияние диавола, в том числе и на государственных людей, было зафиксировано еще в петровском «Воинском артикуле». Исследователи отмечают его особенности: «Во-первых, впервые в русском праве была установлена общая санкция за занятия колдовством. Во-вторых, впервые в русском законодательном акте была артикулирована мысль о том, что колдовство может быть действенно при условии заключения договорам дьяволом…» См.: А. С. Лавров. Колдовство и религия в России.
В конце 1993 — начале 1994 года рыцари уловили в свои сети бывшего референта Патриарха Пимена и бывшего зав. сектором благотворительности Патриархии. А вскоре все ритуалы ордена стал благословлять игумен Никон (Белавинец).
«Патриаршим благословением» мальтийцы козыряют до сих пор, ведь их деятельность в России набирает обороты. Например, присматриваются они к останкинскому дворцу Шереметевых. Почему именно к нему? Потому что основатель рода, сподвижник Петра I Борис Шереметев, первым из русских стал мальтийским рыцарем. Объединение «рыцарского духа» и «православия» начиналось уже тогда.
«Апостол Павел своим примером показал, что он употреблял отлучение как последнюю строгость к вразумлению виновных, когда к исправлению их испытал все средства и когда провидел пользу; благо от отлучения и для отлучаемого, и для Церкви; он предавал сатане тогда, когда видел, что через то дух спасется (1 Кор. V, 5). (См.: Анафема. История и XX век. Сост. Петр Паламарчук. М., 1998).
Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сердца преданием его анафеме. Святой Иоанн Лeствичник сказал (Слово 15, гл. 49): «Святая Соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренне предадут анафеме свою ересь. Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха и по оставлении его; впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается по отвержении ее. Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не перестает колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси… Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым святою Церковию от страшного недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ Кирский, предстал на Четвертом Вселенском соборе пред отцами Собора, желая оправдаться в возведенных на него обвинениях, то отцы потребовали от него прежде всего, чтобы он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтобы он решительно, без оговорок предал анафеме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желания объясниться, но отцы опять потребовали от него анафемы Несторию, угрожая в противном случае признать еретиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим воззрениям того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пастырем православным, а Феодорит уже не требовал объяснения, извергши из души своей причины, возбуждающие нужду в объяснении. Таково отношение духа человеческого к страшному недугу ереси».
Один из самых ярких эпизодов в жизни Уэсибы — участие в авантюре, возглавленной его учителем, объявившим себя в китайской Монголии «Спасителем Мира» и основателем «Царства Бога». Исследователи пишут, что «благодаря перенесенным в этой авантюре испытаниям Уэсиба впервые узнал о своей способности к предвидению. Оказывается, во время смертельной опасности он «чувствует», он «знает» о нападении врага еще до того, как оно происходит. Мистическая интуиция («точки белого света») указывает ему даже траектории полета пуль».
