«Это древнее братство процветает в Соединенных Штатах. В Соединенных Штатах франкмасонство занимает исключительное положение. На каждые 12 человек взрослых мужчин ОДИН обязательно масон (всего около 4 миллионов).
Количество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете.
Масонство расширяется еще и с включением в него целых семейств и организаций.
Франкмасоны (франк — свободный, масон — каменщик) имеют своей основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в Европе. Принимают в свою среду каждого, верующего в ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО, поэтому есть масоны магометане, буддисты, но католиков — нет! Эта церковь противится масонству и даже боролась и борется против него: например, в Испании быть масоном считается быть преступником, карается несколькими годами тюрьмы.
В Северную Америку масонство пришло в 1730 году. Было 13 масонов президентов Соединенных Штатов, начиная в Вашингтона и кончая (пока) Труманом».
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
Чувства, а не логика, управляют судьбою отдельного человека и целых народов. Движущей силой всех крупнейших социальных революций и войн, изменивших лицо мира, были идеи. Политические, социальные и экономические причины не всегда являются главной и решающей причиной наиболее важных в истории человечества революций и войн.
История народа определяет мировоззрение, а следовательно и судьбу народа. Это верно. Но на судьбу народа, то есть на его историю, огромное значение оказывают религиозные и политические идеи.
Очень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они возникли, но и на судьбы всего человечества. Примеры этого даст нам история религий, а в наши дни история большевизма, национал-социализма, фашизма и сионизма.
Отвлеченные идеи, а не реальные факты руководят историческими событиями и определяют в конечном итоге судьбу народа и ход развития всего человечества. Епископ Кентерберийский (не советофильствующий декан Кентерберийский) верно определял истинное соотношение вещей в мире, когда утверждал:
«Я отрицаю различие, которое существует между разговором и действием. Разговаривая мы постепенно создаем общественное мнение, а общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну».
«Существует незримая, но очень тесная связь между идеями и выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. Тактику, стратегию всякой войны и революции фактически определяют философы. Между историей народа и господствующими в народе философскими идеями существует теснейшая взаимосвязь.
Истинными разрушителями государственных и национальных организмов фактически являются не военные и политики, а философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или вооруженную борьбу между народами».
* * *
История движется идеями, идеями же движет вера.
* * *
Сильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической идеи настолько непреодолимо, что оно само является важнейшим фактором победы над самыми многочисленными противниками.
* * *
Сторонники идеи, которая владеет их чувствами уверены в победе, тогда как материальная сила, которую им противопоставляет их противник, находится в руках людей с слабой верой, слабыми чувствами.
* * *
Падение божества, догматов и политических учреждений начинается в тот день, когда они подвергаются оспариванию.
* * *
Очень полезно напомнить следующий анализ Лебона о том, как в человеческом обществе всегда распространялись и приобретали над ним власть, различные идеи.
* * *
«…Необходимо, чтобы идея была сначала воспринята небольшим числом апостолов, которым сила их убеждения или авторитет их имени придают много обаяния. Тогда они действуют больше внушением, чем путем доказательств, или демонстративно. Но в значении демонстрации (доказательств) нужно искать существенные элементы механизма убеждения. Идеи доказываются или путем обаяния, каким обладают, или обращаясь к страстям, но нельзя в этом отношении оказать никакого влияния, обращаясь исключительно к разуму. Массы никогда не допустят убедить себя доказательствами, а только утверждениями, и авторитет этих утверждений зависит исключительно от того обаяния, каким обладает проповедник.
Когда апостолам удалось убедить небольшой кружок своих приверженцев и создать таким образом новых апостолов, то новая идея перешла в область обсуждений. Она сначала вызывает всеобщее противодействие, потому что невольно наталкивается на многие старые установившиеся истины. Апостолы, защищающие ее, естественно возбуждаются этим противоречием, которое лишь убеждает их в их превосходстве над другими людьми, и они с энергией защищают новую идею не потому, что она верна — часто даже они и не знают того сами, — а просто потому, что они ее приняли. Новая идея тогда оспаривается и обсуждается все больше и больше, т. е. в сущности признается сплошь одними и сплошь отвергается другими. Обмениваются при этом утверждениями и отрицаниями и очень мало аргументами.
Единственными поводами к принятию или отрицанию идеи могут являться для большинства мозгов лишь поводы со стороны чувства, причем рассуждение не играет никакой роли.» Но вот… «Идея восторжествовала и перешла в область чувства, что отныне надолго избавляет ее от всяких на нее враждебных покушений».
«Сильное убеждение настолько непреодолимо, что оно само по себе уравнивает шансы победоносной борьбы с ним. Для веры серьезным противником является только вера.»
* * *
В религии, как и в политике успех всегда на стороне верующих, а никогда не скептиков.
«…И если теперь нам кажется, — писал Лебон, — что будущее принадлежит социалистам, несмотря на беспокойную нелепость их догматов, то потому, что теперь только они одни являются людьми убежденными. Современные правящие классы потеряли веру во все.
Они больше ничему не верят, даже возможности защищаться против угрожающей волны варваров, окружающих их со всех сторон».
Все основные идеи, идеи — «атомы» существовали всегда, с ранней зари человечества. Каждая эпоха дает только различные вариации основных идей, разнообразит их дополнительными рассуждениями. Так в античном мире мы находим в зародыше почти все философские, политические и социальные идеи современности. Не изобрел их и античный мир, существовали они и до него. Всегда, во все века у разных народов одновременно с политическим и социальным реализмом существовал и политический и социальный утопизм.
Творцами различных политических и социальных утопий в древности так же, как в и в наши дни, в большинстве случаев, были представители отвлеченного мышления — философы.
Вся ненависть наших современников, пострадавших от той или иной формы тоталитарной диктатуры, обычно обращается на палачей этих режимов. Гнев народов минует обычно истинных виновников. А этими виновниками являются обыкновенно философы, разрушающие своими теориями естественные формы государств, и утописты и фанатики, осуществляющие в жизни фантастические измышления философов.
* * *
Никто больше не приносил бедствий своим народам, как философы и социальные утописты, верящие в возможность коренной перестройки жизни по их социальным рецептам.
* * *
Лев Шестов свою книгу «Власть Ключей» начинает так:
«Признавал ли хоть один философ Бога? Кроме Платона, который признавал Бога лишь на половину, все остальные искали только мудрости. И это так странно! Расцвет эллинской философии совпадает с эпохой упадка Афин».
Пройдут века и какой-нибудь новый философ, подводя итоги падения современной цивилизации, снова воскликнет, что расцвет современной науки и техники совпадал с эпохой упадка современного Вавилона.
На самом деле странного тут ничего нет. Философы и ученые всегда искали только мудрости. И всегда забывали Бога. И всегда расцвет философии за счет религиозной веры приводил к неизбежной гибели те или иные Афины.
Лев Шестов прав, «логика» религиозного человека совсем иная, чем логика ученого. Это так же бесспорно, как бесспорно, что мораль политического строя, утвержденного на вере в Бога, выше морали строя, фундаментом которого является вера в человеческую мудрость.
Основная разница между монархией и республикой в том, что в одном случае фундаментом всего является вера в Бога, в другом случае вера в могущество человеческого разума и затем уже вера в Бога.
