Основной военной силой индийцы считали слонов, которые вступали в битву в доспехах, со специальными металлическими наконечниками на бивнях и несли на себе воинов-копейщиков. Колесницы же, которые играли главную роль в военной истории ведийского периода, теперь уступали слонам и тяжелой коннице. Пешие воины вооружались луком или мечом, лук изготавливали из бамбука или роговых пластин. Ход битвы регламентировался религиозными установлениями и сопровождался многочисленными обрядами, которые должны были способствовать победе над противником.
Держава Маурьев: от Чандрагупты Маурья до Ашоки (конец IV–II в. до н. э.)
Династия Маурьев пришла к власти после непродолжительного владычества царей из рода Нандов. Период правления Маурьев охватывает время с конца IV до начала II в. до н. э. В это время была создана огромная империя с развитой административной системой и сильной центральной властью. Главным городом этого государства становится Паталипутра.
Первым царем династии Маурьев стал Чандрагупта. Под именем Сандрокотт он был известен античным историкам, которые связывали начало его политической деятельности с именем Александра Македонского. Войска Александра в это время удерживали власть над северо-западными областями Индии. Греческий историк Плутарх утверждал, что Чандрагупта даже встречался с Александром, подговаривал его напасть на Магадху и помочь ему свергнуть Нандов. Неизвестно, какая доля истины кроется в этом рассказе, однако Чандрагупта действительно отстранил последнего из Нандов и стал царем в Паталипутре.
Впоследствии Чандрагупта выступил уже как противник греков, выведя свои войска против вторгшегося в Индию Селевка Никатора — одного из диадохов Александра. В результате этого столкновения в 305 г. до н. э. был заключен мир, согласно которому греки уступали Чандрагупте большие территории, а последний подарил им 500 боевых слонов.
Чандрагупта жил в богатом дворце, построенном в Паталипутре, и пользовался неограниченной властью, к которой, однако, был причастен его советник Каутилья, отличавшийся необыкновенным умом и прославленный тем, что считался автором древнеиндийского трактата «Артхашастры» — важнейшего источника, свидетельствующего о политической системе и социальных отношениях маурийской эпохи.
Название «Артхашастра» переводится примерно как «Наука политики». Трактат составлен как наставление царю и охватывает самые разные сферы государственного управления. Хотя, как показывают исследования, текст «Артхашастры» был оформлен в более позднее время, к нему обычно обращаются, пытаясь создать представление о системе управления в империи Маурьев.
Следующим после Чандрагупты правителем из династии Маурьев был Биндусара. О нем сохранилось мало сведений, но он стал известен в связи с забавным эпизодом его переписки с Антиохом I, сирийским правителем династии Селевкидов. Биндусара просил прислать ему фиги, вино и софиста (греческого философа). Антиох прислал и фиги, и вино, но софиста прислать отказался, объяснив, что с учеными так не поступают.
Ашока, сын Биндусары и внук Чандрагупты, стал третьим царем из династии Маурьев. Царствование Ашоки продолжалось особенно долго, как предполагается, с 269 до 232 г. до н. э. Ашока считается одним из самых прославленных правителей индийской истории; о событиях его царствования мы знаем значительно больше, чем об иных Маурьях, — главным образом, по двум причинам.
Во-первых, Ашока был одним из излюбленных персонажей буддийской литературы, а во-вторых, по его приказу во всех областях империи воздвигались каменные колонны с высеченными на них надписями; эти так называемые «эдикты Ашоки» дают ценнейшие сведения о маурийской эпохе: об отношениях центральной и местной властей и т. д. Из этих надписей мы узнаем также и о личных настроениях царя, которые претерпели изменения через несколько лет после начала его царствования.
В надписи, составленной по поводу завоевания царства Калинги, покоренного с большой жестокостью (погибли и были уведены в плен сотни тысяч ее жителей), царь выражает глубокое раскаяние в содеянном. По его словам, именно размышления над этими событиями привели его к чувству сострадания ко всем живым существам, к идее управления миром не силой, а посредством милосердия и справедливости. Ашока не только расширил пределы империи, но и проводил политику укрепления государственной власти, развития хозяйственной жизни и благоустроенности империи путем строительства дорог, гостиниц, колодцев и т. п.
Особую славу Ашоке доставило его покровительство буддизму, что, однако, не мешало ему уважительно относиться к другим вероучениям. Его поддержкой пользовались многие общины буддийских монахов. В буддийской литературе Ашока выступает как великий царь — приверженец буддизма, положивший начало распространению этого учения по всему миру: согласно одной из самых популярных легенд, Ашока повелел вскрыть хранилища мощей Будды, разделил мощи на 84 тысячи частей, чтобы развезти их по разным странам, где для них были бы построены свои святилища. Рассказывается также о том, что брат Ашоки Махендра совершил миссионерскую поездку на Цейлон, положив начало развитию буддизма на острове, который по сей день остается одним из главных буддийских центров. В конце царствования Ашоки происходит ослабление центральной власти, и при его преемниках (конец III — начало
II в. до н. э.) империя Маурьев претерпевает распад.
Ученый грек Мегасфен жил при дворе царя Чандрагупты в качестве посла Селевка Никатора. Мегасфен собирал сведения для своего труда — подробного описания Индии. Труд Мегасфена значительно расширил представления античного мира об Индии, которые прежде имели фантастический характер. К сожалению, текст Мегасфена сохранился лишь в отрывках, передаваемых другими авторами.
Паталипутра. Архитектура и искусство в маурийский период
Начиная с IV в. до н. э. столицей Магадхи становится Паталипутра (совр. город Патна) — впоследствии столица империи Маурьев. Согласно легенде, город получил свое название потому, что его основатель был сыном дерева патали («путра» в переводе с санскрита — «сын»).
Строительство городов в долине Ганга, несомненно, предполагало развитие архитектурного искусства, однако эта архитектура была преимущественно деревянной и недолговечной — в особенности в условиях влажного индийского климата. Древнеиндийская городская архитектура известна нам главным образом по изображениям на каменных рельефах, сохранившимся в комплексах буддийских ступ (Санчи, Бхархут), а также благодаря воспроизведению конструкций деревянной архитектуры в древних сооружениях, высеченных из камня, главным образом в пещерных храмах (Аджанта, Карли).
Судя по этим источникам, дома в городах строились двух- и даже трехэтажными, характерной их чертой были изящные крыши, выполненные в виде полуцилиндра и с фронтоном в виде килевидной арки; дома имели балконы и галереи с резными колоннами. По рассказам Мегасфена, у царя Чандрагупты Маурьи был просторный дворец, состоявший из множества помещений и построенный из дерева, украшенного резьбой и позолотой. Однако царь Ашока владел уже каменным дворцом, от которого в Патне (древней Паталипутре) сохранились колонны, поддерживающие потолок большого зала. Памятниками маурийской эпохи являются монолитные, тщательно отполированные каменные колонны со скульптурными капителями. Из них наиболее известна колонна, увенчанная изображением львов, смотрящих на четыре стороны света, — эта «львиная» капитель в настоящее время стала символом Индийского государства.
Религиозные искания эпохи Маурьев: на путях постижения истины
Зарождение буддизма произошло в эпоху возвышения Магадхи, в условиях развития городской жизни в государствах, прилегавших к долине Ганга. Странствовавшие из города в город учителя-проповедники «шраманы» привлекали к себе группы учеников, которые становились их слушателями и первыми адептами новых, неортодоксальных религиозно-философских учений, противопоставленных традиционной брахманской религии.
Проповеди Будды Шакьямуни положили начало учению буддизма, которое получило развитие в последующие века, с течением времени разделилось на множество направлений и распространилось на многие страны Востока. Согласно буддийской традиции, время жизни Будды приходится на период правления магадхских царей Бимбисары и Аджаташатру (вторая половина VI — начало V в. до н. э.), однако многие исследователи буддизма склоняются к более поздним датам.
