На масонском конвенте 15 июня 1867 года бр. Гаррисон сказал: "Разве мы не приняли молодых людей, заседавших на конгрессе в Лиеже, в число масонов? - разумеется - да. Мы протянули им руку и сказали: работайте с нами". В Лиеже, Брюсселе, Лозанне, Базеле и на всех конгрессах интернационалки масонство входит в соприкосновение с рабочим миром. Агентами ему служат студенты, профессора, врачи, ученые, ловкие шарлатаны, начиненные масонскими учениями и умеющие красиво излагать мысли о "демократии", о "природном первобытном равенстве, о "правах человека", об естественном возрождение", о "новой эре", которая открывается для "человечества", и т. п. Громкие фразы о "солидарности рабочих всего мира" вызывают общий восторг. По поводу "свободы обучения", "общественных вопросов", "прогресса" ораторы интернационалки постоянно проповедуют уничтожение частной собственности, бунт против властей, "интернационализм", ненависть к духовенству, богохульство. По поводу "солидарности" и "братства" они разрушают чувство патриотизма и проповедуют анархию. Они проповедуют, что рабочий - это Бог, рабочие - все . Ему одному должна принадлежать вся земля и все орудие производства и сообщений. На следующем конгрессе в Брюсселе (после конгресса в Лозанне) постановлены следующие тезисы: 1) машины и рабочие инструменты должны перейти в полную собственность самих рабочих; 2) все пути сообщения, каналы, дороги, телеграфные линии и леса должны принадлежать "общественной коллективности", т. е. рабочим, которые только одни и будут иметь значение при новом государственном устройстве; то же относится и к земле, рудникам, каменоломням, каменноугольным копям и железным дорогам. На конгрессе в Базеле подтверждается и усугубляется это отрицание частной собственности . С 1873 года прежняя интернационалка заменена "двуединым" сообществом "социализма коллективного" и "социализма анархического". Для коллективистов "единственным владельцем, поглощающим почти все, является государство, или социализированное общество". Для анархистов же наоборот государство, как и церковь, является злом, которое необходимо уничтожить, причем коллективная собственность окажется в руках свободно слагающихся групп. Для приведения общества к своим идеалам коллективисты пользуются средствами, которые "современное государство им предоставляет"; они участвуют в выборах и заседают в парламентах. Анархисты же презирают эти способы и предпочитают насилие. С нравственной и религиозной точки зрение коллективизм, конечно, не менее опасен, чем анархизм. Оба они понимают равенство, как полное безвластие, отрицают всякую государственность и проповедуют непримиримую ненависть к религии. Следует заметить при этом, что отнюдь не остаток нравственного чувства мешает коллективистам потреблять средства анархистов, а делается это единственно из политического расчета; не даром отец коллективизма, Карл Маркс, говорил в 1872 году в Амстердаме: "мы сознаем, что есть страны, как Америка, Англия, Голландия, где рабочие могут достичь своей цели мирными путями, но в большинстве европейских государств насилие будет необходимым двигателем нашей революции. Рано или поздно придется прибегнуть к силе для установление господства рабочих". Сильно ошибаются те, - пишет Клодио Жанне , - кто думает, что разделение тайных обществ или социалистов ослабляют их: они всегда соединятся, когда нужно будет совместное выступление. Таким образом какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана". В борьбе с властью, с церковью и с общественным порядком коллективизм не стесняясь пользуется оружием анархистов, а анархизм свободно под ярлыком "группы социалистов" восседает в законодательных палатах. Оба сообщества подобно интернационалке, от которой они ведут свое происхождение, сохранив в себе ее закваску, получают внушение от масонских лож. Тайные общества управляют анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма. В ложе "la libre pensee" в Орильяке 4 марта 1882 года бр. П. Рок, напомнив, что революция 1789 года была произведена масонством, заключил: "это прошлое является залогом того, чем вы будете в будущем. Роль масонства далеко еще не закончена: закончив революцию политическую, оно должно работать над революцией социальной". Масонство старается сокрыться от честных рабочих; к тому же оно не имеет желания открывать своих лож пролетарской массе. По природе оно буржуазно. И если оно распространяет социализм, то только для того, чтобы льстить вожделениям рабочих, обратить их в свою армию, которую оно всегда сумеет сплотить или рассеять, смотря по надобности . В 1889 году собрался конгресс марксистов в Париже, где словно осуществился клич: "пролетарии всех стран соединяйтесь!" Действительно собрались делегаты более двадцати различных национальностей, в том числе шесть русских . Анархистская организация возникла собственно в 1873 году, когда произошел раскол между Марксом и Бакуниным. Истинных анархистов всего несколько тысяч, но они управляют громадной международной рабочей коалицией; в этом их опасность. Программное воззвание их было составлено в 1881 году на съезде в Гренобле, и авторами его были Борда из Лиона и Элизе Реклю. "Анархисты - революционеры, - говорит это воззвание, выработали следующую программу: Наш враг - хозяин. 1. Наш враг - собственники, государство, хозяин, зовись он монархией или демократией. 2. Наш враг - всякая власть, зовись она дьяволом или божеством. 3. Мы стремимся захватить фабрики. 4. Мы хотим завоевать общую собственность, какую бы форму правление нам ни предстояло разрушить. Статуты анархистского сообщества, захваченные у одного из членов в 1850 году, заключаются в следующем: Сообщество имеет три степени: 1) "Международные братья". Они управляют анархической деятельностью во всех странах и подготовляют мировую революцию, которая является конечною целью сообщества. Они вдохновляют и ведут членов следующей степени. 2) "Национальные братья". На них лежит обязанность подготавливать революцию в каждой отдельной стране; в статутах говорится, что они не должны подозревать о существовании международной организации. Национальные братья не знают о существовании братьев первой степени, и поэтому последние легко ими управляют.
3) "Братья полу-тайной организации международной демократии". Они образуют главную армию анархии и управляют местными. профессиональными союзами, в которых состоит множество рабочих; союзы эти неизменно обещают им "улучшение рабочего быта". Все они совершенно не подозревают о существовании обеих высших степеней. Между местными союзами и обеими высшими степенями с целью сокрытия последних анархизм организовал "национальные и областные комитеты". Но последние управляют только "по видимости": в действительности анархизм получает свои внушения от тайных вожаков. Гнездом международного анархизма является (немецкая) Швейцария. Туда съезжаются вожаки из Берлина, Парижа и всех стран мира. Вступление в тайные группы сопровождается разными церемониями, схожими с масонскими, причем посвящаемый клянется порвать всякую связь с религией. Денежные средства анархизма огромны, так как рабочих чуть ли не силой заставляют вносить часть своего заработка на неведомую им организацию. Эта огромная организация подчиняет масонству миллионы рабочих во Франции, России, Испании, Италии, всей Европы и Америки. Ей предписано волновать христианские страны, главным образом католическую Францию и православную Россию. Интернационалка, собирающая под своими красными и черными знаменами пролетариев всех стран, угрожает повсюду обществу. В невидимых руках таинственной силы, создавшей, организовавшей ее и управляющей ею, она подготовляет мировую и неслыханную тиранию, предсказанную еще в 1849 году Донозо Кортесом в испанской палате депутатов: "мир идет быстрыми шагами по пути к деспотизму, самому ужасному и жестокому, какой видело когда-либо человечество! Эта зверская тирания осуществится тогда, когда рабочий мир достаточно будет порабощен той тайной силой, которая руководит масонством и держит нити международного заговора против христианской церкви и общественного порядка".
XI
Одно из главных преимуществ масонства, - уменье не спешить. Сила его направляющая рассчитала всю трудность тех по истине гигантских разрушений, которые нужно ей произвести для осуществление своей тайной цели, и разделила свой труд на "подготовление и "выполнение". Подготовление состоит в том, чтобы обманывать христианский мир, дабы он легко дался в руки и выбирать среди христиан себе сотрудников, которые, изменив своему прошлому, дойдут до такой неразборчивости в средствах, что будут способствовать разрушению своего собственного отечества. Когда после долгих годов подготовительной работы масоны совершат свое дело пропаганды в качестве апостолов проповедников: когда группы, работающие вокруг них по их указке превратятся в неутомимые подголоски их пропаганды; когда удастся захватить политическую власть; когда ораторы, журналисты, поэты, составители песен, драматурги, актеры, авторы порнографических изданий достаточно разовьют различными способами свои, якобы прогрессивные идеи перед доведенным до исступление народом подобно испанским бандерильям, машущим красным плащом перед быком, - тогда политический "торреадор" настоящий ставленник тайной силы, может наконец появиться. Его час, т. е., час активного выступление, настал; вместо плаща "бандерильев", т. е. вместо пропаганды разрушительных теорий, он пустить в ход оружие мятежа и разрушения, которое неизбежно породит гонение, грабежи, погромы, убийства, и возбужденная, ослепленная, доведенная до безумия толпа яростно бросится принимать участие в бесчинствах - признак того, что она дошла до состояния, которое нужно "тореадору", украшенному тайными масонскими эмблемами. Будь он Мирабо, Дантон, Робеспьер, или ближе к нам Вальдек Руссо, Комб, Клемансо, будь он сам масон или нет, но раз он избран "делегатом", ему достаточно говорить что угодно, чтобы увлечь за собою общественное мнение, уже заранее для него сфабрикованное. Толпа в его руках одновременно с властью. Депутаты, сенаторы, министры, префекты, судьи, офицеры - все, кого превратили в масонов или в масонствующих, идут за ним, как один человек, под главенством президента республики, получающего солидное жалование за то, что ставит свои подписи, узаконивая этим всякое преступление. Франция издавна была верна своим основным историческим задачам - монархи и католической вере, доказав это в продолжении многих веков и особенно при появлении протестантизма, который одержал победу в Англии и Германии, а во Франции потерпел поражение. И вдруг старые твердые традиции разрушаются; происходит перемена тем более непонятная, что она проявляется под предлогом братства, терпимости, добродетели, и французы в течение каких-нибудь ста лет среди жестокостей гражданской войны и мятежей низвергают одну за другою монархии, империи, республики. Такая неустойчивость, граничащая почти с безумием, не мыслима и у отдельного даже из ряда вон капризного человека, а тем более она не понятна у целой нации. И только если допустить постоянное, строго рассчитанное разрушительное влияние масонства с его приемами и тактикой, задавшегося целью, если не уничтожить Францию, то по крайней мере поработить ее, станет все ясным и простым. Каждый раз, при этом, что масоны становились у власти во Франции, они действовали заодно не только с разрушителями, которые под предлогом разума, прогресса, цивилизации боролись с религиозными и государственными традициями, но они соединялись и с теми, кто, повинуясь все той же тайной силе, разрушал общественный порядок - с анархистами. Ныне уже идет проповедь разрушения всякой идеи порядка и дисциплины, отвергают даже самое понятие об отечестве, утверждая, что это - отсталость. Производится натиск одновременно на все ступени общественной лестницы. В армии и флоте министры-дезорганизаторы делают свое дело, а в народных массах ведется пропаганда анархизма посредством разных конференций, книг, брошюр, газет, песен и школьного обучения. Морис Тальмейер доказывает, что организовав огромный заговор с целью деморализации Франции. Целая регламентационная система, включающая новую полицию нравов, (вернее - разрушающая нравы), была положена в основании проекта, представленного муниципальному совету Парижа одним гласным масоном. По регламентации этого проекта полиция не должна иметь понятие о нравственности: она должна быть нейтральна, безразлична ко всему тому, что до сих пор считалось безнравственным. В то же время эта интересная регламентация уничтожает семью, восхваляет, (не забудьте, что это официальная бумага!) древние общества, где проституция была в почете. В школах говорят: "стыд должен быть искоренен из души детей". На улицах свободно раздаются порнографические произведения преимущественно юношам и девушкам. Словом, хотят искоренить в обществе все те чувства, которые выработало христианство для воспитания человечества. Все это движение ведется масонством. Оно поставляет и теоретиков, и пропагандистов, и исполнителей; оно поставляет министров, администраторов, директоров школ; оно создает группы, благодаря коим координируются воли; оно отдает свои "храмы под лекции "о свободном материнстве", оно отпечатывает и распространяет эти лекции, и т. д. и т. д. В школе при преподавании истории умышленно умалчивают о подвигах великих людей, служивших христианской вере и Франции; так ныне из французских учебников исключены имена Баярда, Дюгесклена, св. Винсента де-Поля, Жанны д'Арк, и др. Теперь дело пошло еще дальше. По словам газеты "Новое Время", один из английских еженедельников посвятил дебатам французской палаты целую статью, озаглавленную: "Антихристианский крестовый поход Бриана". В этой статье указывается, что французская палата несомненно стремится "к повсеместной проповеди атеизма". Радикалы, завладевшие властью, желают, де, сделать из французского учителя, не больше и не меньше, как миссионера явно направленных против христианства доктрин. При этом права католиков настолько попираются, что родители, желающие избавить своих детей от "атеистической заразы", подвергаются почти таким же преследованиям как протестанты во время издание нантского эдикта... Учителя, насквозь пропитанные социалистическими идеями, стремятся изгнать из школы не только идею, но и самое имя Божества. Напр., существует какой-то учебник элементарной географии Франции, озаглавленный "Вокруг Франции" и в настоящее время достигший уже 31 издания. В виду заявлений, поступивших к издателям этого учебника, заявлений, грозивших бойкотом в том случае, если не будут сделаны некоторые исправления, в последнем издании совершенно выкинуто было упоминание о знаменитом парижском соборе, увековеченном Виктором Гюго. Затем вычеркнуты указания на Сен-Бернардский перевал (так как перевал носит имя святого), на место рождения Боссюэ, на Фенелона. Во всех тех местах, где рассказ ведется от первого лица и где восхищенный путешественник восклицал: "Oh, mon Dieu! " (О, Боже!) вычеркнуты два последние слова и оставлено только краткое, но не смущающее левых "товарищей" восклицание: "Oh!". Рука цензоров прошлась даже и по такому невинному сочинению, как грамматика Ларива и Флери, по которой училось не мало и русских. В этой грамматике введены были такие изменения: прежний пример гласил: "Бог велик". Это показалось слишком опасным; в настоящее время грамматика заявляет: "Париж велик". Боязнь Божества доведена до таких фантастически пределов, что искажены даже те стихотворные примеры, в которых в - той или иной косвенной форме упоминалось о Боге. Что все это исходить из масонских лож, доказывается тем, что незадолго до возбуждение этого "похода" Бриана в палате, масонам в ложах читались лекции и внушалось, как действовать впоследствии:
