326 Дела Донские. Грамота на Дон 22 марта 1667 г.
327 Майдан, где собирался круг, занимал место на юго-западе от собора и лежал на берегу Дона.
328 Цепь и тяжелые железные наручники, в которые был закован Разин, и теперь хранятся в старочеркасском соборе вделанные в стену притвора.
329 Костомаров. Бунт Стеньки Разина. Т. II, стр. 339.
330 После ареста Разин был прикован освященной цепью в соборном притворе, чтобы туда не проникла «нечистая сила» и не освободила его, т. к. народ считал его колдуном. Разин часто говорил былинным языком, подражая Ваське Буслаеву, новгородскому удальцу.
331 Донские дела. Распросные речи стольника Косагова и дьяка Богданова 8 ноября 1671 г.
332 При внесении в книгу прозвища казаков, данные им лично за какие-либо качества или внешние признаки, обращались в фамилии и стали отвечать уже не на вопрос — какой он? а на вопрос — чей? с прибавлением на московский лад окончания ов и ев. Вот почему получались такие несуразные от прозвищ фамилии: Рябой — Рябов, Косой — Косов, Кривой — Кривое, Мягкий — Мягков, Неживой — Неживов, Большой — Большов, Белый — Белов и т. п. Не имеющие личных прозвищ вносились по отчеству, — чей он сын: Фрол Минаев (сын Миная), Ефрем Петров, Корнилий Яковлев (сын Якова), Григорий Савельев (сын Савелия) и т. п. Отчества эти также превратились в фамилии.
333 Дела Донские. Наказ полковнику Косагову и дьяку Богданову в июне 1671 г. Запись, по которой атаманы и казаки были приведены к присяге в Москве и на Дону.
334 За ненужное вмешательство в политические дела и ревностное тяготение к старому московскому строю митрополит Иосиф был 21 мая 1671 г. казаками сброшен с колокольни. В то же время был убит князь Львов и многие дворяне.
335 Грамоты на Дон 21 июня, июля (без числа) и другая 20 июля 1671 года. Акты А. Лишина, т. I, № 48, Сбор, грамот Прянишникова, стр. 93–95 и Историч. описание земли войска Донского, стр. 277 и 278, изд. 1903 г.
336 Грамота на Дон 7 августа 1671 г. Акты А. Лишина, т. I, № 49.
337 Сохранилась древняя казачья поговорка: «кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны»; или «от лишних слов слабеют руки».
338 С принятием казаками присяги войско Донское в некоторых своих грамотах стало употреблять выражение «били челом великому государю», т. е. московскому царю, а потом уже «и нам, всему Великому Войску Донскому».
339 С 1687 г. название «городок» заменяется словом станица, хотя кой-где еще сохраняется прежнее название. С 1704 г. название казачьих поселений станицами делается общим.
340 Тума есть слово черкесское, означающее приблудный, случайно или по рождению попавший в чужую среду. Тумой на Дону называли выкрестов из татар и турок или рожденных от них.
341 Насека — прямая палка, на которой были сделаны насечки, когда она еще росла на корню, по числу лет, атаманских служений, с самого возникновения войска.
Пернач — булава, медная или серебряная, с острыми шишками на утолщенном, шаровидном, конце. Пернач от слова переть, попирать, бить. Это орудие нападения, употреблявшееся еще былинными богатырями. Донские атаманы пернач употребляли иногда в битвах, а иногда с ним выступали и в военных кругах.
Трухменка — серая папаха из туркменского курпяка с красным шлыком.
342 Сакмы — древнее казачье название следов, тропинок по траве, как и саквы — переметные сумы — это наследие Азов-Саков. В татарский язык перешли слова: сак — осторожный, сакал — борода, корсак — брюхо, саксаул и др.
343 Снаряжаясь в поход, казаки говорили: идем зипуны добывать, отчего назывались зипунниками. Зипун — видоизмененное жупан, польский цветной кафтан. Слово это древнее, встречающееся во многих южнославянских наречиях и в языке сайван (саков) — индусов: гопан, пан, бан, чепан, жупан — воевода. Гопания (сайванское) — воеводство, вернее — староство. Зипун или жупан — панская верхняя одежда.
344 Древняя войсковая печать была с изображением бегущего оленя, пораженного стрелой, с надписью: «Печать войсковая, олень поражен стрелою». (Ригельман. Стр. 142). Изображение этой печати можно видеть в Донском музее на старых актах. Древняя печать Запорожского войска — бегущий олень, которого догоняет пущенная стрела. Печать Буго-Гардовской паланки — стоящий олень, за которым в наклоненном виде копье, острием вверх. На диадеме скифской царицы, найденной в 1864 г. в кургане Хохлаче, где ныне главный бассейн г. Новочеркасска, изображены олени. Печать есть эмблема, характеризующая историческую жизнь и деятельность народа. Неужели жизнь и деятельность казачества состояла только в охоте на оленей? Нет. Происхождение этой эмблемы нужно искать гораздо глубже, древней. Диана была в глубокой древности богиней Приазовья. Культ поклонения ей Геты-Руссы (Этруски) из Приазовья занесли в Италию за 12 в. до Р.Х. (Ист. Казач., стр. 70–112). Диана была богиня целомудрия, охранительница лесов и зверей берегов Азовского и Черного морей. Некто Актеон, сын Аристея, охотник иностранец, случайно увидел наготу богини во время купанья, за что разгневанная девственница обратила его в оленя и пустила в него свою смертоносную стрелу. Древнее казачество представляло из себя военный орден, высшими добродетелями которого были храбрость и целомудрие. Нарушение целомудрия каралось смертью. Казачество знало, из преданий, о своем древнем доисторическом происхождении и сохранило в памяти народной миф о своей целомудренной богине Диане и о наказанном нарушителе этой добродетели Актеоне. Следовательно, эмблема, изображенная на казачьей войсковой печати, гласит: «Казак, блюди целомудрие, иначе будешь наказан, как Актеон». Что целомудрие на Дону считалось великой добродетелью в древние времена, можно судить еще по следующему рассказу Псевдо-Плутарха, историка I века (Танаис. Гл. XIV, 1–2). «У одного героя богатыря Беросса (Бе-росс) от амазонки Лисиппы родился сын, которого назвали Танаисом (Тан, Дан, Дон). Танаис, возмужав, стал проявлять великие военные способности и, поклоняясь одному богу Марсу, дал обет целомудрия. (Марс, Ma-росс, великий Росс, бог Приазовья, культ поклонении которому Геты-Руссы занесли в Италию. („Ист. казачества“, стр. 70–112). Но завистливая Венера возбудила в нем любовь к собственной матери. Танаис долго боролся с своею страстью, но наконец больше не мог владеть собой и, желая остаться невинным, бросился в р. Амазоний, отчего последняя и получила название Танаиса, т. е. Дона». Эта легенда ясно характеризует древнее казачество как девственников и поклонников бога Марса или Арея, т. е. бога войны.
С войсковой печатью посылались грамоты по Войску, иногда без всякой скрепы, т. е. подписи, что принималось за «повеление Войска».
345 Общежитие Донских казаков в XVII и XVIII стол. В. Д. Сухорукое. Изд. А. Корниловича, 1824.
346 Чеберка, себерка, себры, шабры — слово древненовгородско-псковское, встречаемое в древних актах, а на Дону даже до последнего времени, в особенности в 1-м Донском округе. Корень этого слова происходит от себе, каждый сам по себе, сидящий на своей части, заимке. В древнем Пскове сябры — сидящие или владеющие своей частью общественного имущества. Себро — моя часть, шабры — соседи, чеберка — товарка, подруга.
347 Общежитие Донских казаков в XVII и XVIII ст. В. Д. Сухоруков.
348 Дела Донские. Отписка казаков, привезенная в Москву 16 дек. 1662 г.
349 История казачества, ч. II, гл. IV. — Новгородские повольники на Дону, стр. 282–283.
350 Дела Донские. Показание атамана Фрола Минаева в Посольском приказе 7 декабря 1672 г. В этом показании пропущен город Золотой, ныне Золотовская станица, и Казанский. Список населенных мест. Изд. Центр. Ст. Комитетом. XII. Земля войска Донского. СПб., 1864, стр. XXII. См. I — О донских казачьих городках.
351 Все члены общины пользовались равными правами, и никто не был исключен из права поземельной собственности, только бы имел силы и средства приобрести и возделать ее. Поземельная собственность
352 Там же, стр. 16 и др. Донские дела. Кн. II, стр. 1106–1107.
353 Дела Донские. Грамота на Дон 9 марта 1690 г.
354 Акты А. Лишина, т. I, № 71 и 83. Соловьев. Истор. России, т. XIV, стр. 289. Полное соб. зак., т. III, № 1644.
355 Соловьев. История России, т. XIII, М., 1879 г., стр. 286. Показание атамана зимовой станицы Потапа Панкратьева, бывшего в то время в Москве.
