Очевидно, что со времён Буса Белояра в Суроже также начало крепнуть христианство. Вначале, надо полагать, в виде арианства, а потом и в виде византийского православия. Христианскую религию византийцы стали использовать с целью нового порабощения и эллинизации Причерноморья. И это быстро привело византийцев к успеху.
Уже через двести лет после времени Буса, то есть в 580–590-е годы н. э. князь Криворог из рода Белояров был вынужден совершить поход из Воронежской Руси на Сурож, ибо в нём греки захватили власть, славянские храмы были разорены и боги славян были «повержены в прах». Это был поход в защиту древней веры.
Белояр Криворог победил греческое (т. е. христианское) войско, но это уже мало что значило. С этого времени Сурож, согласно «Велесовой книге», перестал считаться русской землей, несмотря на то, что в нём продолжали жить в основном славяне, ибо по вере он стал преимущественно греческим. Белояр Криворог только прекратил преследования славян древнего вероисповедания и восстановил служение в некоторых храмах. Где, судя по всему, оно продолжалось до VIII века н. э., когда понадобилось вновь на защиту древних святынь идти вначале Бравлину I (около 660 г. н. э.), а потом и Бравлину II (790 г. н. э.).
Славяне, коренные суренжане, наряду с греками и готами, потом жили в Суроже (Сугдее, Солдайе), по-видимому, вплоть до времени турецкого завоевания, то есть до конца XV века н. э., постепенно уменьшаясь числом. Они пережили и время владычества Византии, и Хазарии, и Дешт-и-Кыпчака, и Золотой Орды.
В XIII веке в Суроже появились венецианцы и генуэзцы, которые отреставрировали старую крепость, построенную ещё во времена Буса Белояра и возвели новые башни на месте старых, разрушенных временем. При этом сохранилась старая планировка Сурожской крепости. Две линии её крепостных стен (вначале деревянных, а потом каменных) упоминаются ещё «Велесовой книгой».
Кстати, сохранились многочисленные документы того времени, и, согласно им, тогда город приходил в упадок, генуэзцам и венецианцам не хватало средств даже на реставрацию крепости, да и сам городской гарнизон составлял не более трёх десятков человек (в то время как для обороны крепости требовались тысячи воинов).
И во всех документах говорится об упадке города, о его запустении из-за конкуренции с соседней Кафой (Феодосией)… А современные историки приписывают строительство города, мощных укреплений этому времени! Нет, расцвет Сурожа принадлежит более древним эпохам.
И только после того как турки в 1475 году взяли Сурож, крепость была разрушена, а население бежало. Возможно, в очередной раз на Русь. На Руси же выходцами из Сурожской Руси основано два Сурожа (в Брянской и Витебской областях), а также город Судогда и, может быть, даже много ранее Суздаль во Владимирской области. Три столетия древний Сурож лежал в развалинах при турках, а новый город Судак стал расти уже после прихода в Крым русских войск в XVIII столетии.
И была забыта древняя история сего града да и всей Черноморской Руси-Русколани. Вспомним ли мы об этом? Будем ли изучать сию историю в школах? Будут ли археологические экспедиции в этих краях? Русская Троя ждёт своих первооткрывателей. Холмы Сурожа хранят великие тайны русской праистории.
Со времени первых походов на яхте по следам Одиссея и аргонавтов по Чёрному морю, экспедиций в Русколань, Русь Сурожскую, прошло уже несколько лет.
Мною было издано множество статей, книг по истории Руси, Кавказа, об Атлантиде, о Всемирном потопе, которые разошлись миллионными тиражами.
Между прочим, есть эти книги и в крупнейших библиотеках Америки. Возможно, именно это подвигло недавно (в 2000 году) американского океанографа Роберта Балларда, занимавшегося ранее исследованиями «Титаника», организовать также экспедицию в поисках древних цивилизаций, погрузившихся на дно Чёрного моря после Дарданова потопа. И он действительно обнаружил у берегов Турции остатки поселений, древнейших из тех, что знает история.
Потому мы можем сказать, что многие открытия ждут не только археологов, исследующих античные древности Кавказа и Крыма, но также и подводных археологов в Чёрном море.
Жаль только, что делают их ныне не русские исследователи, а американцы, несмотря на то, что именно мы имели до недавнего времени на Чёрном море могучий научно-исследовательский флот: суда Московского университета, Института Океанологии и т. п., где и мне довелось работать несколько лет.
И вся проблема здесь не в средствах, коих у нашей страны достаточно, а в консервативности академической науки и боязни совершить открытия мирового значения. Но эта проблема лежит в области общественного сознания, и потому она пока далека от разрешения.
А пока мы продолжаем поиски и создаём на Жане, в дольменной зоне под Геленджиком, Музеум. Ведь дольмены – суть подтверждение теории о высокой культуре древних людей, они современники того потопа, который погубил Черноморскую Атлантиду.
И ныне здесь, у нас, собирается много интересных людей, которые приезжают со всех концов России, а также из ближнего и дальнего зарубежья.
Откуда только не приезжают! Особенно много гостей съезжается в последнюю неделю сентября на бардовский фестиваль.
Здесь и члены экологического движения «Звенящие кедры Росии», здесь и барды, и гусляры, и ученики Природной школы академика Щетинина. Здесь и местные поэты и художники, археологи и историки.
Святыни древней земли призвали нас. Святые древние горы, дольмены, в коих погребены древние жители сей земли, потомки атлантов.
И эта земля даёт нам не только здоровье и физические силы, но и духовные силы. И это даёт ощущение сопричастности к течению истории. Здесь есть тот великий святой источник, издревле питающий Святую Русь.
Warren V. The Paradise Found, or the Gradle of the Human Race at the North Pole. Boston, 1893.
Tilak B. G. The Arctik Home in the Vedas. Roma, 1956.
В созвездие Плеяд входит семь звёзд: Меропа, Тайгета, Астеропа, Алкиона, Келено, Электра, Майя. Это дочери титана Атланта и нимфы Плейоны. В славянской традиции им соответствуют семь Плеянок, дочерей Святогора и Плеяны: Меря, Тайя, Ася, Алина, Лина, Эля, Майя.
Сообщение об этом см.: А. Г. Векслер. Археологические исследования в Москве // Труды V Международного конгресса славянской археологии. Т. 3. М., 1997.
