Весной 1885 г., после того как с него был снят надзор полиции, Грабовский возвратился в Харьков, где снова возобновил связи с революционерами-народниками, помогал им печатать и распространять революционные прокламации, листовки, выступал с критикой деятельности либерально-националистически настроенных членов харьковской громады, В это же время П. Грабовский познакомился с произведениями К. Маркса и Ф. Энгельса, со статьями Г. В. Плеханова.
Не прошло и года, как в 1886 г. за активную антиправительственную деятельность П. Грабовский был арестован. Его обвиняли также в составлении и распространении прокламаций «Слово к народу», «Русский народ», написанных по поводу 25-летия реформы 1861 г. и разоблачавших ее грабительский, антинародный характер, лживость помещичье-самодержавной политики. В листовках содержался призыв к революционной борьбе против царизма. Преданный делу революции, П. Грабовский на следствии заявил, что он «разделял взгляды народной партии, исключая террор, что получал, хранил и раздавал… запрещенные сочинения: «Народная воля», «Черный передел», «Зерно», «Вольное слово», «Рабочая газета»… и другие этим подобные книги и брошюры»[450].
После двухлетнего тюремного заключения П. Грабовский в 1888 г. в административном порядке был сослан на пятилетнее поселение в Восточную Сибирь под надзор полиции. Свою революционно-пропагандистскую деятельность украинский поэт-демократ не прекращал и в Сибири. Совместно с ссыльными товарищами он написал публичный протест по поводу «якутской трагедии» — жестокой расправы царских тюремщиков над политическими заключенными 22 марта 1889 г. В заявлении-протесте гневно клеймилось это неслыханное злодеяние царских властей. «Нет сил, — писали ссыльные революционеры, — воспроизвести весь ужас этой кровавой, зверской, нечеловеческой расправы…»[451]. Отпечатанное на гектографе заявление распространялось среди передовой интеллигенции всей страны, а также было переслано русским революционерам-эмигрантам в Швейцарию. На составителей заявления-протеста, в том числе и П. Грабовского, царские власти обрушили новые наказания. Их подвергли аресту и заточению в Иркутскую тюрьму. В 1893 г. П. Грабовского сослали вначале в Вилюйск, затем перевели в Якутск, а еще позже — в Тобольск.
Поэт-революционер настойчиво искал ответов на злободневные вопросы жизни. П. Грабовский много читал, писал, занимался переводами, интересовался литературной жизнью Украины, переписывался с И. Франко, Б. Гринченко. Знакомство с произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, с борьбой рабочего класса, деятельностью первых социал-демократов России — все это помогло П. Грабовскому отойти от народничества, осознать всепобеждающую поступь марксистского учения. «Теперь все, что только есть в России живого, движущегося и деятельного, идет под знаком марксизма…»[452], — писал украинский поэт-демократ.
В художественных и публицистических произведениях («Робітникові», «Швачка», «Надія», «Борцеві», «В тюрмі», «До товариства» и др.) П. Грабовский изображал тяжелую, невыносимую жизнь трудящихся, возвеличивал героику революционной борьбы, воспевал борцов-революционеров, призывал к решительному протесту против самодержавия. Он резко критиковал взгляды либеральных народников, украинских буржуазных националистов, защищал идеи братства и дружбы порабощенных народов, призывал трудящихся всех национальностей к совместной борьбе против социального и национального гнета.
Передовые позиции в общественной жизни занимал писатель, революционер-демократ М. М. Коцюбинский (1864–1913). В начале 80-х годов, во время пребывания в Каменце-Подольском, он сблизился с революционно настроенной молодежью, примыкавшей к организации «Народная воля». М. Коцюбинский принимал участие в работе одного из народовольческих кружков, за что и подвергался преследованиям со стороны царских властей. Он был арестован, внесен в список «неблагонадежных», за ним установили негласный надзор полиции. «На семнадцатом году я уже имел политический процесс, и с того времени до последних дней жандармы не лишают меня своей опеки»[453], — вспоминал позже об этих событиях М. М. Коцюбинский. Но желание быть на переднем крае борьбы за революционное переустройство общества не оставляло будущего писателя. В Виннице, куда переехал Коцюбинский, он сам организовал кружок передовой молодежи, на заседаниях: которого читались и обсуждались произведения Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Н. А. Некрасова, Т. Г. Шевченко и другая революционно-демократическая литература. Жандармам стало известно об этой деятельности М. Коцюбинского, и за ним по приказу начальника Подольского губернского жандармского управления с 1886 г. устанавливается постоянный негласный надзор полиции.
Пытаясь помочь обездоленному народу Украины, просветить и направить его, М. Коцюбинский, работая в 1891–1892 гг. учителем в селе, проводил с крестьянами беседы, распространял среди них запрещенные книги, брошюры. Революционно-пропагандистской и просветительской деятельностью среди крестьян писатель занимался и во время работы в филоксерной комиссии в Бессарабии и Крыму в 1892–1897 гг. Один из участников лекций-бесед Коцюбинского крестьянин С. Гавриленко вспоминал слова писателя, утверждавшего, что «лучшую жизнь трудящиеся смогут получить только тогда, когда объединятся и совместными усилиями будут бороться с самодержавием. Неоднократно выступал он и против религии, говорил, что это тормоз наш»[454].
Избавляясь от влияния народничества, утверждаясь на позициях революционного демократизма, М. М. Коцюбинский в своих произведениях раскрывал классовые противоречия буржуазного общества, защищая бедных, призывал трудящихся стать на революционный путь борьбы против буржуазно-помещичьего строя («Помстився», «Ціпов’яз»). В произведениях 90-х годов М. Коцюбинский подвергал критике либерально-народнические мероприятия и проекты, теории «малых дел» («Хо», «Для загального добра», «Посол від чорного царя»). Он развенчивал религию как орудие социального и духовного угнетения человека, реакционность духовенства, его лицемерие и корыстолюбие. В своих критических статьях и очерках М. М. Коцюбинский выступал против проявлений буржуазного национализма, осуждал националистические произведения Кулиша.
М. М. Коцюбинский
Знакомство с отдельными произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, с их идеями способствовало эволюции взглядов М. М. Коцюбинского в направлении к марксизму, хотя пролетарским писателем-революционером он так и не стал.
Страстно призывала к борьбе с самодержавием известная украинская поэтесса Леся Украинка — Лариса Петровна Косач-Квитка (1871–1913). Ее мировоззрение формировалось под благотворным влиянием русских революционных демократов, растущей борьбы рабочего класса, распространения в России научной теории марксизма. В своих первых произведениях Леся Украинка отображала тяжелое положение трудящихся, мужественно выступала против самодержавия, призывала угнетенные народы России к борьбе за освобождение от социального и национального гнета. Она высоко ценила героическую борьбу, преданность делу народа революционеров-народников, с большой симпатией рисовала их образы в своих произведениях («Мати-невольниця»). В то же время украинская поэтесса считала бесперспективными такие методы борьбы народников, как террор (драма «Руфін і Присцілла»).
В начале 90-х годов Леся Украинка установила связи с революционным крылом студенчества, принимала активное участие в работе киевских объединенных студенческих организаций. Позже поэтесса познакомилась с первыми активными пропагандистами марксизма на Украине П. Л. Тучапским, С. К. Мержинским и другими членами социал-демократических кружков Киева. Они помогали Лесе Украинке понять значение борьбы рабочего класса, определить движущие силы грядущей революции. Творчество писательницы становилось все более революционно насыщенным, в ее произведениях зарождалась мысль о том, что рабочие являются «более подходящей основой» для революционной пропаганды.
Члены киевских подпольных кружков знакомили Лесю Украинку с марксистской литературой, социал-демократическим движением в стране, привлекали к участию в издании, транспортировке и распространении нелегальной, в частности марксистской, литературы на Украине. Она сама перевела на украинский язык брошюру польского социалиста Дикштейна «Хто з чого жиє?», в приложении к которой называла Маркса и Энгельса выдающимися вождями рабочего класса. Поэтесса подчеркивала интернационализм взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, призывавших рабочих всех стран объединиться для совместной борьбы против социального и национального гнета[455].
