1058
Праджня — запредельная интуиция; учение, возникшее в рамках буддизма в I в. н. э. и широко использованное в махаяне, постулирующей иллюзорность мира, включая познающего субъекта.
Манихейство — вариант антиохийской школы гностицизма, признававшей две стихии: Свет и Мрак. Мир, по Сатурнилу и Мани, — разорванное тучами мрака тело Первочеловека (вероятно, Ормузда), страдающее в тенетах мрака. Свет приравнивается к Духу, Мрак — к материи; обе стихии безличны.
Все три учения пессимистичны, т. е. жизнеотрицающи, и атеистичны.
Атман, согласно философской системе Веданты, — бессмертная душа, подвластная карме — закону причинности.
Учение о сатане как о возмутившемся ангеле идет из книги Еноха и распространилось как попытка связать строгий, примитивный монизм с духовным опытом христиан и мусульман.
Шуньята — пустота, которую можно увидеть лишь в момент смерти, как «ясный свет чистой реальности», — учение тантрического буддизма.
В древности люди не считали себя «венцом творения» и «царями природы». Предполагалось, что они занимают промежуточное положение, а выше и ниже их есть существа, которых они называли «демоны». Существа на порядок ниже ныне обнаружены — это микроорганизмы и вирусы. Те, которые на порядок выше, не открыты и потому считаются несуществующими. Сведения о них присутствуют только в фольклоре и фантастической литературе.
См.: Вернадский В. И. Химическое строение биосферы… § 200.
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 388.
Там же. С. 390–391.
См.: Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественные аспекты исторической географии. Л., 1984. С. 42–57.
См.: Буниятов З. М. Государство хорезмшахов — Ануштегинидов, 1097–1231. М., 1986. С. 137.
Grousset R. L’Empire des Steppes. P. 448–451.
См.: Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… С. 508.
См.: Очерки истории Китая с древности до «опиумных войн» / Под ред. Шан Юэ. М., 1959. С. 382.
Там же. С. 388.
См.: Боровкова Л. А. О борьбе китайского народа против монгольских завоевателей в середине XIV в. // Татаро-монголы в Азии и Европе. С. 426.
Очерки истории Китая… С. 398.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… Т. II. С. 510.
Моголы — условное название тюрок Джагатайского улуса, предков казахов Старшего джуса. Могулистан располагался в северо-восточных степях улуса: в Притяньшанье, Восточном Туркестане и Семиречье.
Grousset R. L’Empire… P. 414.
Ibid. P. 414–415.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Указ. соч. С. 515.
У К. Э. Босворта (мусульманские династии. С. 197) смерть Тоглук-Тэмура ошибочно датирована 1370 г.
См.: Якубовский А. Ю. История Узбекистана. Ташкент, 1950. С. 337.
Grousset R. Op. cit. P. 500–501.
К сожалению, в западной историографии принято деление не на три, а только на две орды: Синяя Орда необоснованно опущена (см.: Grousset R. Op. cit. P. 470).
Экземплярский А. В. Великие и удельные князья северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. II. СПб., 1891. С. 405.
Там же. С. 408.
Там же. С. 104.
Синяя Орда, располагавшаяся между Тюменью и Мангышлаком, была менее затронута влиянием мусульманской культуры, нежели Золотая и Белая. Воины в ней сохранили древнюю свирепость и выступали как ревностные защитники традиционной степной культуры. Последним ханом Синей Орды был Тохтамыш.
Экземплярский А. В. Указ. соч. С. 405.
Там же.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Джучиды: Рукопись // Архив ГО.
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. С. 104.
В земле камских болгар правил Пулад-Темир; в земле мордвы — Тагай; в Сарае — Шейбаниды; в Астрахани, Сарайчике и Крыму — самостоятельные князья; в Причерноморье — Мамай, который попытался наладить через генуэзские колонии в Крыму контакт с Западом.
См.: Якубовский А. Ю. Тимур и его время // История народов Узбекистана. Ташкент, 1960. С. 353.
Захватив власть, эмир Тимур стал носить титул «его величество султан — воитель за веру» (Тизенгаузен. Т. II. С. 131. Примеч. 3).
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 66 (разобраны расхождения в датировках).
Там же. С. 60–62.
ПСРЛ. Т. XV. С. 89–90.
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 107.
См. там же. С. 105–106.
См. там же. С. 115.
Повесть о Куликовской битве / Под ред. Д. С. Лихачева, пер. О. П. Лихачевой. Л., 1980. С. 9.
Там же. С. 12.
Там же. С. 26.
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 134.
См. там же. С. 129.
См.: Бегунов Ю. К. Об исторической основе «Сказания о Мамаевом побоище» // Слово о полку Игореве и памятники Куликовского цикла. М.; Л., 1966. С. 506–509; Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 586–587.
См.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 132.
См. там же.
ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 141.
См.: Комарович В. Л. Китежская легенда. М.; Л., 1936. С. 83 и след.
См. там же. С. 84.
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 415.
См. там же. С. 588, со ссылкой на В. Татищева.
«Тюфяк» — от персидского слова «тупанг» (трубка) — железный ствол, запаянный с казенной части; заряжался с дула пороховым зарядом, который был запыжен осколками железа. Содержал до пяти зарядов, сквозь которые был пропущен фитиль, поджигаемый с дула и стрелявший последовательно 5 раз, как картечь. Дальность поражения была мала, но для ближнего боя достаточна. «Тюфяк» был вытеснен пушкой (гарматой) в 1389 г.
Цит. по: Покровский М. Н. Указ. соч. Т. I. С. 177.
Там же. Указ. соч. Т. I. С. 176.
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 586–587.
Комарович В. Л. Указ. соч. С. 84.
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 416–419.
Покровитель Дионисия князь Борис Константинович был женат на дочери Ольгерда, но и это не помогло.
См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 109. Слово «талба» оставлено без перевода.
Там же. С. 151.
Там же. С. 110.
См.: Экземплярский А. В. Указ. соч. Т. II. С. 416–417, 419.
См. там же. С. 589.
См. там же. С. 419.
Тизенгаузен. Т. II. С. 156.
За это митрополит Алексей отлучил Святослава (см.: Шабульдо Ф. М. Указ. соч. С. 107).
Стихотворение Хафиза: «Если ширазская турчанка понесет руками мое сердце, за ее индийскую родинку я отдам и Самарканд, и Бухару». Взяв Шираз, Тимур велел найти Хафиза и грозно ему сказал: «О несчастный! Я потратил жизнь на возвеличение моих любимых городов — Самарканда и Бухары, а ты хочешь отдать их своей шлюхе за родинку!» Хафиз ответил: «О повелитель правоверных! Из-за такой моей щедрости я и пребываю в такой бедности». Тимур расхохотался, велел дать поэту халат и отпустил его. В Тимуре странным образом сочетались жуткая жестокость с великодушием и храбростью. Деятельность его была такова, что породила очередной зигзаг истории, распрямившийся только через 100 лет.
