178
Точное родство между Набопаласаром и Меродах-баладаном не ясно; внучатый племянник – самый вероятный вариант, но прямого доказательства нет. (Прим. авт.)
См. главу 41. (Прим. авт.)
Кирена оставалась ничем не примечательным городом вплоть до IV века до н. э., когда она расцвела в крупный центр науки и культуры; она также стала домом для множества сосланных евреев и приобрела славу в средневековых жизнеописаниях святых как родина Симона Киренского, одного из свидетелей, которого заставили нести крест Иисуса, а также родина отца святой Руфи Римской. (Прим. авт.)
Старший сын первого близнеца, Эвристена, был назван Агисом, поэтому линия царей, идущая от Эвристена называлась Агиады. Младшему близнецу, Проклу, наследовал его старший сын Эврифон, поэтому младшая линия царей стала известна как Эврипонтиды. Агиады и Эврипонтиды совместно правили Спартой до 192 года до н. э. (Прим. авт.)
Описание Плутархом жизни Спарты происходит от его изучения жизни Ликурга – легендарного спартанского принца (брата одного царя и дяди следующего), который самостоятельно создал свод законов и затем отошел от общественной деятельности и заморил себя голодом до смерти, дабы показать, что не жаждет власти. Плутарх говорит, что нет никаких доказательств существования Ликурга, и, вероятно, он абсолютно мифическое лицо; рамки приписываемых ему законов и культурные установления, которые он якобы создал единолично, а также другие его деяния (ему приписывают сбор фрагментов поэмы Гомера в единое повествование, что маловероятно) просто не мог совершить один человек. Но интересно, что спартанская традиция находит необходимым приписать происхождение системы спартанских законов конкретному человеку, благородство которого не вызывает сомнений – это предполагает, что спартанцы понимали, что существующие законы не красят их как нацию. (Прим. авт.)
Евсевий использовал вторичный источник, датируемый примерно 200 годом до н. э. Этот источник был потерян, как и оригинальная хроника самого Евсевия. Ее текст сохранилась лишь в латинском переводе, сделанном римским клириком святым Иеронимом примерно в 365 году н. э., и в армянском переводе с документа VI века (оба сохранили изначальный текст, но различные его части). Но все-таки это самый прямой рассказ, который мы имеем о ранних Афинах. (Прим. авт.)
По-английский «drastic». (Прим. ред.)
Закон Дракона об убийстве – единственный, который непосредственно сохранился до нашего времени, но даже он известен лишь во фрагментах. Однако другие законы из его свода часто упоминаются греческими авторами и могут быть довольно точно реконструированы по этим упоминаниям, поэтому мы имеем довольно точное представление об их содержании. (Прим. авт.)
Обычно этрусская история разделяется на пять периодов: вилланованский (900–700 годы до н. э.); восточный (700–600 годы), названный так из-за того, что этрусская культура брала многое от греков на востоке; архаический (600–480 годы), вершина этрусской цивилизации; классический (480–300 годы), начало упадка могущества этрусков; и римский (300–100 годы до н. э.) – во время которого римляне стали полностью доминировать и в политике, и в культуре. (Прим. авт.)
Фараоны Двадцать шестой династии известны и под греческими, и под египетскими именами. Я использовала греческие имена, так как они известны больше. Египетские имена – это Псамтик I (Псамметих I), Нехао (Нехо II), Псамтик II (Псамметих II), Вахибри (Априй), Яхмес II (Амасис) и Псамтик III (Псамметих III). (Прим. авт.)
См. главу 41. (Прим. авт.)
Книга Иеремии, которая является одним из наших основных источников по египетско-иудейско-вавилонской конфронтации, группирует предсказания Иеремии скорее по судьбоносной тематике, а не хронологически. Данное предсказание поставлено после рассказа о смерти Иеремии и воцарения Седекии, но сравнение событий во Второй Книге Царств и во Второй Книге Паралипоменон относит его к периоду до воцарения Седекии. Ср. Иеремия, 37, Вторая Книга Царств 24:7 (где говорится, что царь Египта не выходил из Египта снова после правления Иоакима) и Вторая Книга Паралипоменон 36:5–7. Тем не менее взаимоотношение между хронологиями царей, Книгой Паралипоменон и Иеремией остается нерешенной проблемой. (Прим. авт.)
Геродот сообщает также, что Нехо бросил копать канал из-за плохого предсказания, и его канал был завершен Дарием; это маловероятно, поскольку он же добавляет, что Нехо построил флот морских судов, который едва ли мог подходить для прочих его каналов. Вероятно, Дарий лишь прочистил канал, а затем использовал его в качестве одной из своих стратегических коммуникаций – что, собственно, и сделало его великим Царем не только по делам, но и по репутации. Аристотель, Диодор Сицилийский, Страбон, Плиний Старший, Птоломей и другие античные историки – все упоминают этот канал, хотя и расходятся в вопросе о том, кто начал его постройку, кто его завершил и где точно он проходил. Вероятно, канал периодически мелел, заполняясь илом (или песком) и требовал постоянного углубления. Обзор сведений о канале найден нами в работе Кэрол Редмаунт: Carol A. Redmount. «The Wadi Tumilat and the „Canal of the Pharoahs”«. Journal of ‘Near Eastern Studies, Vol. 54, no. 2 (Apr. 1995) («Вади-Тумулат и Канал фараонов» // Журнал ближневосточных исследований, № 54:2, апрель 1995 года), p. 127–135). (Прим. авт.)
Дорога процессий Мардука и Врата Иштар были украшены глазурованными плитками с исполненными в технике майолики изображениями не только львов, но также быков и драконов Мардука. (Прим. ред.)
Великие пирамиды комплекса в Гизе (см. главу 11) и Висячие сады Вавилона – первые два из семи чудес света, список которых был дан (среди прочего) архитектором Иоганном Бернгардом Фишером фон Эрлахом в его работе 1721 года «Эскиз одного архитектурного сооружения». Фишер следовал указаниям северо-африканского библиотекаря Каллимаха, который примерно в 260 году до н. э. составил список великих чудес мира – мы не знаем, что было в нем, так как список пропал, когда сгорела Александрийская библиотека (см. главу 78). Так как сады ко времени фон Эрлаха давно уже исчезли, он явно работал по описаниям Бероса и Диодора. (Прим. авт.)
См. главу 18. (Прим. авт.)
Иудейские хроники называют Априя «Хофра». Отрывки, которые могут иметь к нему отношение, находятся в Книге Иеремии – 44:30, 46:25, 47:26, а также у Иезекииля – 29 и 30:21–26. (Прим. авт.)
Иудейское имя Эвил-Меродах означает то же, что и вавилонское Амель-Мардук. Это показывает, что старый Меродах-баладан также поклонялся Мардуку Вавилонскому. (Прим. авт.)
Греческие историки, и прежде всего Геродот, являются нашим самым полным источником информации по истории Персии и Мидии. Однако про причине долгой враждебности между Грецией и Персией (что привело к нескольким войнам и вызвало трудности у Александра Великого) греки почти неизбежно изображали персов ленивыми, ищущими лишь удовольствия и коррумпированными; все хорошее в персидской культуре они относили к влиянию Мидии. Это позволяло им восхвалять (к примеру) Кира Великого, даже несмотря на то, что он был персом, поскольку образование он получил под руководством деда мидянина. Эта предубежденность, несомненно, делает греческие рассказы гораздо менее надежными. Более поздние попытки написать персидскую историю дополняют греческие источники аккуратным изучением структуры Персидской империи на основании монет, надписей и административных документов, оставленных самими персами. Тем не менее персы не оставили за собой записанной истории, поэтому греки являются нашим единственным источником информации о действиях, предпринимаемых персами как народом – в противопоставление форме империи, в которой они жили. (См. предисловие Хелеен Санциси-Вирденбург к первому тому «Истории Ахеменидов» (Achaemenid History I: Sources, Structures, and Synthesis, ed. Heleen Sancisi-Weerdenburg, 1987), p. XII–XIII. (Прим. авт.)
Есть предположение, что отсутствие Набонида во дворце – это источник для предания о сумасшествии Навуходоносора. Действительно, этим события весьма схожи, но между ними существуют и значительные различия. (Прим. авт.)
Традиционные пятидесятивесельные суда с квадратным основным парусом. (Прим. авт.)
