Другие традиции хинаяны, в отличие от тхеравады, не оставили записей об этом соборе. Во всяком случае, одним из главных философских вопросов, из-за которого произошёл раскол, было существование явлений в прошлом, настоящем и будущем.
Сарвастивада утверждала, что всё существует – больше не происходящие явления, происходящие явления и ещё не происходящие явления, – потому что всё состоит из вечных атомов, и меняется только форма, которую они принимают. Таким образом, атомы могут принимать разные формы: превращаться из ещё не происходящих явлений в происходящие явления и затем в больше не происходящие явления. Но каждое из этих явлений состоит из одних и тех же вечных атомов.
И тхеравада, и махасангхика утверждали, что существуют только происходящие явления и больше не происходящие явления, которые ещё не произвели результат. Последние существуют потому, что всё ещё выполняют свою функцию.
Однако сарвастивада согласилась с махасангхикой в том, что архаты имеют ограничения – следы тревожащих эмоций.
В 190 г. до н.э. от тхеравады также отделилась школа дхармагупта.
Дхармагупта соглашалась с тхеравадой в том, что архаты не имеют тревожащих эмоций.
Однако, подобно махасангхике, дхармагупта склонялась к возвышению будды. Она утверждала, что совершать подношения буддам важнее, чем монахам, и особо подчёркивала важность подношений ступам – сооружениям, содержащим реликвии будд.
Дхармагупта добавила четвёртую корзину учения, «Корзину дхарани». «Дхарани» (gzungs) в переводе с санскрита означает «сила удержания», в переводе с тибетского – «жизненные методы». Это религиозные санскритские формулы, которые при напевании помогают практикующему помнить слова и значение Дхармы, таким образом поддерживая положительные явления и избавляя от отрицательных явлений. Развитие дхарани отражало религиозный дух того времени, который ознаменовался появлением индийского классического текста «Бхагават Гита».
Школа дхармагупты распространилась до современного Пакистана, Афганистана, Ирана, Центральной Азии и Китая. Китайцы приняли версию обетов монахов и монахинь дхармагупты. Спустя много веков этот вариант монашеских правил дисциплины был передан в Корею, Японию и Вьетнам.
Четвёртый буддийский собор
Школы тхеравада и сарвастивада проводили собственные четвертые соборы.
Школа тхеравада проводила четвертый собор в 29 г. до н.э. в Шри-Ланке, под покровительством царя Ваттагамани. Махараккхита и пятьсот старейшин тхеравады в присутствии различных групп, отделившихся от тхеравады из-за различий в трактовке слов Будды, встретились для декламации и записи слов Будды, чтобы сохранить их подлинность. Учения Будды были впервые выражены в письменной форме, и на этом соборе они были представлены на языке пали. Эта версия «Трёх корзин учения», «Типитака», известна как «Палийский канон». Однако другие школы хинаяны продолжили передавать учения в устной форме.
Внутри школы сарвастивады постепенно возникали различные трактовки учений. Первой появилась школа вайбхашика. Затем, около 50 г. до н.э., развилась саутрантика. Их точка зрения на многие положения абхидхармы была различной.
Тем временем, в связи с вторжением из центральной Азии народа юэчжи близились значительные перемены в политической обстановке северной Индии, Кашмире и Афганистане. Юэчжи были индоевропейским народом, первоначально жившим в Восточном Туркестане. В конце II века до н.э., завоевав обширную область к западу и затем к югу, они в итоге основали династию Кушан, которая просуществовала до 226 г н.э. В лучшие времена Кушанская империя простиралась от современного Таджикистана, Узбекистана, Афганистана и Пакистана, через Кашмир и северо-западную Индию до середины Северной Индии и Центральной Индии. Так как эта династия соединила Великий шёлковый путь с морскими портами в устье реки Инд, буддизм оказался открыт для многих иностранных влияний. Подобным образом, благодаря связям с иностранной культурой, буддизм пришел в Китай.
Самым знаменитым правителем Кушана был царь Канишка, который согласно одним источникам правил с 78 по 102 гг. н.э., а по другим – с 127 по 147 гг. н.э. В любом случае школа сарвастивада провела свой четвёртый собор во времена его правления, либо в столице империи – Пурушапуре (современный Пешавар), либо в кашмирском Шринагаре. Собор отверг абхидхарму саутрантики и составил свою абхидхарму – «Великий комментарий» (санскр. махавибхаша). Собор также руководил переводом с пракрита на санскрит версии «Трёх корзин учения» сарвастивады и записью этих санскритских текстов.
Между IV и V веками н.э. школа муласарвастивада отделилась от основного потока сарвастивады вайбхашики в Кашмире. В конце VIII века н.э. тибетцы заимствовали её версию монашеских правил дисциплины. Впоследствии она распространилась от Тибета до Монголии, а также в Бурятию, Калмыкию и некоторые тюркские регионы России.
Ответвления школы махасангхики
Тем временем школа махасангхика, последователи которой проживали в основном на востоке Южной Индии, разделилась на пять школ. Все они соглашались с тем, что архаты ограничены и будды являются самыми высшими существами. Каждая из школ развила это утверждение, выстилая путь для махаяны. Относительно трёх главных школ:
Школа локоттаравада (‘Jig-rten ‘das-par smra-ba) утверждала, что будда – трансцендентное существо, чьё тело отлично от бренных тел существ этого мира. Это утверждение заложило основу для толкования махаяной трёх тел будды. Школа локоттаравада распространилась до Афганистана, где между III и V веками н.э. её последователи построили в Бамиане огромные статуи будд, которые отражали их представление о трансцендентных буддах.
Школа бахушрутия (Mang-du thos-pa) утверждала, что будда дал два вида учений – мирские и запредельные этому миру. Так в махаяне появилось разделение тела будды на тело эманаций (sprul-sku, санскр. нирманакайя) и тело наиболее полного применения (longs-sku, санскр. самбхогакайя).
Школа чаитика, которая откололась от бахушрутии, утверждала, что Будда уже был просветлённым до того, как он появился в этом мире, и только продемонстрировал своё просветление, чтобы показать путь другим. Позже это утверждение также было принято махаяной.
Сутры махаяны впервые появились между I веком до н.э. и IV веком н.э. в Андхре, на востоке Южной Индии, где процветала махасангхика. Согласно буддийским традиционным историческим записям, эти сутры были произнесены Буддой, но были устно переданы в более узком кругу, чем учения хинаяны. Некоторые даже хранились в нечеловеческих мирах.
Самые важные сутры махаяны, которые открыто появились в это время:
В течение первых двух веков появились «Сутры о далеко ведущем распознающем осознавании» (санскр. праджняпарамита-сутры) и «Сутра поучения о Вималакирти» (Dri-ma med-pa grags-par bstan-pa’i mdo, санскр. вималакирти-нирдеша сутра, сутра «Поучения Вималакирти»). Первая посвящена пустотности (пустоте) всех явлений, в то время как вторая описывает бодхисаттву-мирянина.
Около 100 г. н.э. – «Сутра об устройстве чистой земли блаженства» (bDe-ba-can-gyi bkod-pa’i mdo, санскр. сукхавати-вьюха сутра), знакомит с Сукхавати – чистой землёй Амитабхи, будды безграничного света.
Около 200 г. н.э. – «Лотосовая сутра священной Дхармы» (Dam-pa’i chos padma dkar-po’i mdo, санскр. саддхармапундарика сутра), подчёркивает, что буддой может стать каждый, и таким образом сводит все колесницы учений будд вместе, в качестве искусных методов. Она написана в очень религиозном ключе.
Школы мадхьямака (dBu-ma) и читтаматра (Sems-tsam-pa) также появились впервые в Андхре (Южная Индия). Они возникли в рамках махаяны.
Школа мадхьямака идёт от Нагарджуны, который жил в Андхре между 150 и 250 гг. н.э., и комментирует «Сутры праджняпарамиты». Согласно традиционным историческим записям, Нагарджуна получил эти сутры со дна моря, где наги сохраняли их со времён учения Будды на пике Грифа (Bya-rgod phung-pa’i ri, санскр. Гридхракута) возле Раджагрихи в центральной Северной Индии. Наги – это полулюди-полузмеи, которые живут под землей и под водой.
Школа читтаматра появилась на основе «Сутры о нисхождении на Ланку» (Lan-kar gshegs-pa’i mdo, санскр. ланкаватара сутра). Хотя эта сутра появилась впервые в Андхре, учения читтаматры были развиты Асангой, который жил в Гандхаре, современном центральном Пакистане, в первой половине IV века н.э. Асанга получил эти учения через видение Будды Майтрейи.
Развитие монастырских университетов и тантры
Первый буддийский монастырский университет, Наланда, был построен возле Раджагрихи в начале II века н.э. Там преподавал Нагарджуна и многие последующие мастера махаяны. Однако эти монастырские университеты особенно расцвели с основанием династии Гупты в начале IV века н.э. В их монастырской программе особое значение придавалось изучению систем философских доктрин, и монахи участвовали в суровых дебатах со сторонниками шести индуистских школ и школами джайнов, которые появились между III и VI веками н.э.
