евреи «жили бы как свободные люди на своей земле и мирно умирали в своих собственных домах» (Герцль). Отчасти сионистское движение успешно выполнило эти задачи. Создание еврейского государства стало величайшим поворотным пунктом за последние две тысячи лет еврейской истории и оказало существенное влияние на жизнь евреев во всем мире. Но несмотря на то, что этот новый национальный дом привлек к себе много симпатий, его потенциал в качестве культурного центра остался ограниченным. По мере нормализации еврейской жизни более экстравагантные притязания сионистов (Сион как символ новой духовности, модель для спасения человечества, центр гуманистических идеалов) неминуемо отступают на задний план. Благодаря появлению государства другие народы стали выше ценить решительность и способности евреев, однако положение евреев — вопреки всем надеждам сионистов — не стало надежнее. Антисемитизм в диаспоре ослаб — как реакция на ужасы гитлеризма и в результате создания Израиля. Однако враждебность к новому государству со стороны его соседей возросла. Таким образом, перед созданным сионистами государством стоит труднейшая задача: в нелегкой борьбе ему предстоит убедить своих соседей в том, что оно имеет право на существование. До тех пор, пока продолжается эта борьба, само существование и независимость государства Израиль гарантированы не в большей степени, чем жизнь других маленьких государств, чье геополитическое положение превращает их в мишень для планов экспансии соседних сверхдержав.
«Агудат Израэль» — религиозно-ортодоксальное, несионистское политическое движение, основанное в 1912 году.
Алия — иммиграция в Израиль.
«Ахдут Ха’авода» («Трудовой союз») — еврейская рабочая партия, 1919–1930.
«Бетар» (Брит Трумпельдор) — молодежная ревизионистская организация, основанная в 1923 году.
«Брит Шалом» («Мирный договор») — еврейская организация, борющаяся за восстановление дружественных отношений между евреями и арабами; ок. 1925–1933.
Ва’ад Леуми — Национальный совет (евреев Палестины), 1920–1948.
Галут — диаспора.
«Гатиква» («Надежда») — сионистский и израильский национальный гимн.
«Гдуд Авода» — «Трудовой легион» (1920–1927).
Гегенвартсарбайт — сионистская деятельность в диаспоре.
«Зохар» — ревизионистская партия, основанная в 1925 году.
«Иргун Цваи Леуми» (ИЦЛ) — национальная военная организация (ревизионисты), 1931–1948.
Йишув («Поселение») — еврейское население Палестины.
Квуца — коллективное сельскохозяйственное поселение.
Киббуц — коллективное сельскохозяйственное поселение.
«Киббуш Авода» — «Победа (еврейского) труда».
«Лехи» — борцы за свободу Израиля (группа Штерна), 1940–1948.
«Мапаи» — трудовая партия, основана в 1930 году.
Маскил — сторонник просвещения (см. Хаскала).
«Мицрахи» — сионистская религиозная партия, основана в 1902 году.
«Мошав Овдим» — кооперативное сельскохозяйственное поселение.
«Поале Сион» («Рабочие Сиона») — социалистическая партия, основана в 1903 году.
«Хагана» («Защита») — общество защиты евреев.
Халукка — распределение благотворительной помощи из-за границы между членами ортодоксальной общины в Иерусалиме.
Халуц — первый поселенец.
«Хапоэль Хацаир» («Юный рабочий») — еврейская рабочая партия (1905–1930).
Хаскала — просвещение.
Хасидизм — мистико-религиозное течение в среде восточноевропейских евреев.
«Хашомер» («Страж») — еврейская охранная организация; перед I мировой войной.
«Хашомер Хацаир» («Юный страж») — левое социалистическое движение, основанное в 1913 году в качестве молодежного движения.
Хедер — начальная религиозная школа.
«Ховеве Сион» («Возлюбленные Сиона») — догерцлианская сионистская организация.
Хистадрут — Генеральная федерация профсоюзов Израиля, основанная в 1920 году.
Шекель — древняя денежная единица, ежегодный членский взнос, обеспечивающий право голосования за кандидатов на Сионистский конгресс.
Эндзиль — конечная цель (сионистского движения).
Строго говоря, термин «сионизм» несколько раз появлялся в печати еще в 1890–1891 годах, однако без каких-либо отчетливых политических коннотаций. — Прим. автора.
Согласно имеющимся свидетельствам, в Германии на протяжении XIX века в христианство обратилось меньше евреев, чем в Англии, и намного меньше, чем в России и Австро-Венгрии. — Прим. автора.
Подобные утверждения выглядят странно в свете опыта гитлеризма. Но при этом по существу они были верны. Близость между еврейским и немецким народами чувствовали и выражали не только поборники ассимиляции, но и многие ревностные сионисты. «Ни одна культура не оказала такого решающего воздействия на евреев, как немецкая», — писал в 1916 году Наум Гольдман в своем памфлете, где утверждал, что во многих случаях сионисты оказывались гораздо ближе к немецкому национальному духу, чем сторонники ассимиляции, черпавшие свое вдохновение из трудов либеральных мыслителей Великобритании и Франции. «Молодое национальное еврейское движение, с одной стороны, поставило национальную идею в центр своей философии: Фихте, Гегель, Лагард (sic) и другие выдающиеся духовные вожди немецкой национальной идеи — все они были также и нашими учителями. И совсем не случайно, что Теодор Герцль — гений, создавший современный политический сионизм, — к еврейской национальной идее пришел через немецкую культуру» (Наум Гольдман, Von der weltkulturellen Bedeutung und Aufgabe des Judentums, Munich, 1916). Гольдман, писавший в разгар первой мировой войны, в серии пропагандистских листовок преувеличивал положение дел, и заявления подобного рода нетрудно опровергнуть. Но нельзя отрицать, что немецкая философия XIX столетия явилась источником вдохновения современных политических идеологий во всей Европе — от крайне левых до крайне правых, и сионизм при этом не был исключением. — Прим. автора.
Работавший на немцев во время второй мировой войны, этот «homme de lettres» («литератор») писал в сентябре 1943 года своему другу в Гамбург, что «обожает эту страну и ее национальный характер… Здесь у людей такие улыбки на лицах, каких не увидишь больше нигде на Западе». — Прим. автора.
Подробное обсуждение вопроса о возникновении термина «сионизм» см. в: Alex Bein, Von der Zionssehnsucht, etc., in: Robert Weltsch zum 70. Geburstag, Tel Aviv, 1961, p. 33. — Прим. автора.
Пальмерстон, Генри Джон Темпл — виконт, премьер-министр Англии (1784–1865). — Прим. пер.
Левант, историческое название Восточного Средиземноморья. — Прим. пер.
Allgemeine Zeitung des Judentums, 1840, p. 542 et seq. — Прим. автора.
Neujudäa. Entwurf zum Wiederaufbau eines selbstündigen jüdischen Staates von C. L. K. New edition by Heinrich Löwe, Berlin, 1903. — Прим. автора.
Мухаммед Али — правитель Египта (1769–1849). — Прим. пер.
Orient, 27 июня 1840 г. Обзор дискуссии, которую повлек за собой этот проект, см. в: Gelber, Vorgeschichte des Zionismus, Vienna, 1927, chapter XI. — Прим. автора.
Цит. по: Й. Телушкин, Еврейский мир. —
