Между тем есть некоторые основания не доверять этому расхожему мнению. Послушаем французского исследователя Ги Фо: «Однако из всех существующих это объяснение является самым невероятным. В этом случае должен был бы существовать преступный сговор не только между королем и папой, что все же требует доказательств, но также и четырьмя кардиналами, двумя архиепископами, многочисленными епископами и подавляющим большинством французского духовенства, включая инквизитора Франции. Помимо всего, неизбежно потребовалось бы соучастие части английского и немецкого духовенства, которое получило те же признания. Это слишком много соучастников: все эти видные деятели были все-таки людьми верующими, и, прежде чем допустить их соучастие в столь великом преступлении, совершенном над людьми церкви, надо стараться быть очень осторожными и тщательно изучать доказательства»[62].
Более скрупулезное исследование материалов дела только укрепляет в мысли о справедливости предъявленных тамплиерам обвинений. Очень уж сходны между собой показания обвиняемых. Да и давали они эти показания не всегда под пытками. И хотя рассмотрение деталей и глубины их грехопадения не входит в наши планы, в общих чертах их все же следует обрисовать. Так вот, все или большая часть допрашиваемых признали наличие странных ритуалов при принятии в орден. Не все из них представляют для нас интерес. Таково, например, принуждение к содомии, являющееся распространенной казарменной практикой. Более достоин внимания другой ритуал: кандидата заставляли трижды отречься от Иисуса Христа и так же трижды плевать на распятие, сопровождая это требованием: «Плюнь на пророка» (как вариант: лжепророка).
Было еще поклонение загадочной голове и некоему «Бафомету», в котором некоторые исследователи усматривают Магомета.
Следует признать, что выдвинутые обвинения с современной точки зрения выглядят несерьезными, если не смехотворными. А если добавить к этому факт шантажа со стороны обвинения, то убеждение в фальсификации дела может только окрепнуть[63].
Однако не все так просто. Ведь негативные оценки ордена звучали и задолго до процесса. Еще папа Иннокентий III (1161–1216), в целом неплохо относившийся к тамплиерам и даже называвший их «своими сыновьями» (dilecti filii), произнес однажды загадочную фразу: «Рыцари Храма исповедуют дьявольские доктрины, их одежды чистое лицемерие»[64].
Что же такого дьявольского исповедовали тамплиеры? В общих чертах их мировоззрение можно охарактеризовать как разновидность антиклерикального течения в христианстве, своего рода христианский протестантизм. Ряд исследователей отстаивает мнение о наличии в их взглядах элементов ереси катаров. В подтверждение этой версии часто ссылаются на следующие факты. Храмовники симпатизировали катарам. Многие их владения находились в землях Лангедока, неподвластных французской короне, где особенно была распространена катарская ересь. Случалось, братья даже прятали у себя катаров, спасавшихся от преследования папистов. Поговаривают, что некоторые магистры тамплиеров были катарами. Еще говорят, что у них были параллельные магистры, одним из которых был Ронселен де Фо, имени которого нет в официальном списке магистров и который, по слухам, был катаром[65].
Была со стороны храмовников и военная помощь катарам. Так, в битве при Мюре в 1213 году тамплиеры в составе армии арагонского короля Педро II выступили против крестоносцев Симона де Монфора, посланных папством для искоренения альбигойской ереси.
Имеется и определенное сходство во взглядах тамплиеров и катаров. Так же, как и для тамплиеров, распятие не являлось для катаров объектом поклонения. Они считали его лишь орудием казни.
Правда, не было у катаров привычки отрекаться от Христа, обзывая его лжепророком. Христос был для них божьим посланником, ангелом. Но ведь инквизиция могла и переусердствовать, выбивая из тамплиеров нужные показания? Я имею в виду наплевательское отношение к Спасителю.
Существует также мнение о тайной приверженности ордена исламу, согласно которому Христос как раз и считался всего лишь пророком. Таинственный Бафомет, смахивающий на Магомета, — один из аргументов в его пользу. Но и эта версия неидеальна. Ведь вся деятельность ордена была направлена на борьбу с исламом. В этой борьбе тамплиеры проявляли чудеса героизма, а в плену часто предпочитали смерть предлагаемому переходу в ислам.
А вдруг они были тайными атеистами, подобно германскому императору Фридриху II Гогенштауфену? Будучи членом ордена цистерцианцев, тот тем не менее зарекомендовал себя как отъявленный безбожник, называвший распятие совсем по-катарски «простой деревяшкой». Известна его фраза о трех мошенниках, которыми, по его мнению, были Моисей, Христос и Магомет. Однако и здесь на ум приходит все тот же факт самоотверженной борьбы ордена с сарацинами. Вряд ли он имел бы место, будь рыцари такими нигилистами. А вот для Фридриха стремление увильнуть от участия в походах и решить проблему Иерусалима путем переговоров было весьма характерно, за что он не раз подвергался отлучению от церкви.
Согласно еще одной точке зрения, тамплиеры втайне придерживались православия. Эта версия имеет много горячих приверженцев и не является такой уж экзотичной, как это может показаться на первый взгляд. Обычно для ее обоснования ссылаются на следующие факты. Орден тамплиеров был основан в 1118 году девятью рыцарями во главе с Гуго де Пейном, и прошло десять лет, прежде чем он был официально утвержден Римской церковью на соборе в Труа. Чем занимались рыцари все это время и каковы были законные основания той деятельности — неизвестно. Это и позволило предположить их провизантийскую ориентацию в этот период. Надо же было как-то заполнить образовавшуюся лакуну.
По мнению Н. Смоленцева-Соболя, высказанному им в статье «Православие и Орден Храма», на возможность такого развития событий указывает уже тот факт, что Иерусалим, будучи захваченным крестоносцами, продолжал хотя бы формально оставаться византийской вотчиной и тамплиеры вместе со всем Христовым воинством volens-nolens должны были признать сюзеренитет Константинополя, а возможно, и его идеологию.
Аргумент не бог весть какой железобетонный. Признание сюзеренитета, даже если оно и имело место, не равносильно принятию православия. В случае такого тождества стать православными должны были бы все крестоносцы Иерусалимского, да и других латинских королевств, расположенных на византийской территории, чего не произошло, как мы знаем.
Например, имеется факт признания главенства Константинополя князем Антиохии Рено де Шатильоном, но ничего не известно о его переходе в православие. Зависимость от Константинополя признал и король Иерусалима Балдуин III, и опять-таки это никак не отразилось на его религиозных предпочтениях.
Приводятся и более четкие, по мнению того же автора, указания на тайное византийство наших фигурантов, а именно — свидетельство Альберта Пайка (1809–1891).
Этот видный идеолог масонства в своей книге «Мораль и догма» писал: «В 1118 году девять рыцарей-крестоносцев на Востоке, а среди них Жоффруа де Сент-Омер и Гуго де Пайенс, посвятили себя религии и приняли обет (took anoath) между рук патриарха Константинопольского…»
От себя добавлю, что среди масонов вообще распространено мнение об участии Константинопольского патриархата в деятельности ордена. Вот что написал об этом еще один представитель братства каменщиков, Элифас Леви (1801–1875), в книге «История магии»: «В 1118 году на Востоке рыцари-крестоносцы — среди них были Жоффрей де Сен-Омер и Хуго де Пайен — посвятили себя религии, давши обет Константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным намерением — восстановить храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков христианства, было тайной мечтой восточных патриархов. Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом, и патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством».
Все эти свидетельства, а также некоторые менее существенные детали, как, например, неучастие тамплиеров в штурме и разорении Константинополя в 1204 г., позволили Н. Смоленцеву-Соболю сделать вывод, аналогичный выводам масонов: «Орден тамплиеров был задуман как долгосрочная разработка Византии с целью и подорвать власть папы в Риме, и вернуть Константинополю власть над Западом. По большому счету, Византия всегда стремилась к этому. Потому вполне возможно, что и Орден тамплиеров служил тому же делу»[66].
