Елена Козловцева - Московские общины сестер милосердия в XIX – начале ХХ века

В военное время все было несколько иначе. В командировках посещение богослужений для сестер милосердия было затруднительным – в эти часы они обязаны были находиться в госпитале[456]. В известных воспоминаниях нет сведений и о священниках, которые приходили в госпиталь и могли бы, помимо совершения треб, постоянно окормлять персонал, как это практиковалось в московских общинах. По распоряжению Главного управления в состав некоторых отрядов Красного Креста входило духовенство [457]. И великая княгиня Елизавета Федоровна, по всей видимости, старалась устроить так, чтобы в санитарных отрядах любимой ею Иверской общины находился священник. В этой связи особенный интерес представляет отрывок из письма М. П. Манчтета – врача Пятого хирургического передового отряда имени вел. кн. Елизаветы Федоровны. Во время Первой мировой войны отряд работал в тяжелейших условиях непосредственно в зоне неприятельского огня, постоянно подвергался обстрелам с воздуха[458]. Доктор пишет в Москву сестре-настоятельнице Иверской общины Е. К. Авеллан и просит ее уговорить великую княгиню не присылать к ним нового священника взамен заболевшего: «Живем мы в такой ужасной тесноте, что никого лишнего нам негде физически принять, так как негде… Каждый лишний человек для нас страшная обуза. Кормить мне трудно» [459].

В «Дневнике полкового священника» отец Митрофан Сребрянский указывал на сходное по характеру явление: мало кто заходил в станционный храм, устроенный заботами Елизаветы Федоровны специально для воинов, идущих на войну. Редактор издания 1906 г. нашел нужным пояснить это замечание: «Усталого, измученного дальним походом солдата едва ли справедливо упрекать»[460]. Вероятно, так же можно объяснить и просьбу из письма доктора Манчтета. В воспоминаниях сестер встречаются описания редких случаев посещения церкви: в большие праздники или в неожиданно выдавшееся свободное время[461]. Между тем выдержать тяжелые условия жизни, особенно во время командировок, не имея какого-то внутреннего стержня, было невозможно. Сестрам милосердия, несомненно, помогали те высокие представления о собственном служении, которые они получили в своих общинах. Вот пример рассуждения одной из сестер: «"Возьмите иго Мое на себя и обрящете покой душам вашим: ибо иго Мое благо и бремя Мое легко", – сказал нам Спаситель (Мф 11: 29–30). Сама жизнь убеждала нас, слабых и, быть может, неверующих, выполнявших только отчасти и даже очень несовершенно этот завет, что и над нами уже исполнились обещания Его. Не только я сама считаю этот год лучшим временем моей жизни, но и от тех товарищей своих, с которыми сохранила сношения, я слышу, что они вспоминают о нем как о «самом светлом кусочке своего жизненного пути». Самым светлым был он и для меня; только там я увидала и почувствовала все сродство своей души со всякой душой «скорбящей и озлобленной», – и убедилась, что единственное неотъемлемое наше счастье – только в любви к ближнему»[462].

Приходя в общину в порыве искреннего стремления послужить ближним, сестры милосердия, большей частью совсем молодые девушки, сталкивались с целым рядом серьезных трудностей. С одной стороны, во время активных боевых действий на них ложился огромный объем работы, так что они практически не имели времени для отдыха. «У меня было столько дела, что я торопилась даже во сне», – вспоминала А. М. Григорова[463]. Постоянное лицезрение человеческих страданий и смертей не могло не сказываться на психике сестер. По словам одной из них, «как ни сложна философия в русской натуре, как бы просто ни смотрелось на неизбежность смерти, изучать ее в непосредственном соседстве становится невыносимым»[464]. С другой стороны, много проблем было и в бытовых условиях жизни, и в личных отношениях персонала госпиталей[465].

День за днем сталкиваясь с серыми буднями, тяжелой, однообразной работой, многие девушки начинали разочаровываться в своих мечтах о благородном и возвышенном подвиге служения ближним: «Мы начали нашу совместную работу весной, в ясные и теплые дни, со свежими силами и светлыми взглядами; теперь мы расставались унылые, измученные, с издерганными нервами, и настроение наше соответствовало суровым и темным ноябрьским дням»[466].

Городской распределительный госпиталь при ночлежном доме им. Ф. Я. Ермакова. Операционная (Альбом деятельности Московского Городского Управления по организации помощи больным и раненым воинам и семьям призванных 1914–1915 гг. М., 1915. С. 26)

Кто-то стремился к перемене мест, думая, что в другой общине или в другом госпитале им будет гораздо лучше. Поменять место службы было не очень сложно, о чем свидетельствуют многочисленные записи в послужных списках сестер милосердия[467]. Это в свою очередь приводило к постоянной «текучке кадров» и отрицательно сказывалось на постановке всего дела оказания помощи раненым. Во-первых, сестры не успевали хорошо вникнуть в свое дело и приобрести необходимый опыт[468]. Во-вторых, в нужный момент в госпитале могло не оказаться необходимого количества сестер милосердия[469]. По мысли Т. М. Миркович, главной причиной ухода сестер из общины являлось их необеспеченное будущее. Молодая, работоспособная девушка, видя по своим старшим подругам, что ее ждет впереди, при первом же удобном случае постарается променять свой труд на более продуктивный в материальном отношении[470].

Отношение к сестрам милосердия выражалось в нескольких стержневых моментах. Требования к поступающим в общину в основном заключались в возрастных рамках, хорошем здоровье и грамотности. Однако в тех общинах, где служение сестер не ограничивалось сугубо медицинскими обязанностями, а занятие каждой из них назначалось исходя из ее способностей, крепкое здоровье было желательным, но не превалирующим критерием отбора. В большинстве случаев в число сестер милосердия принимались девушки всех христианских исповеданий, но только православные могли стать сестрами общин, находившихся в ведении епархиальных властей.

Следующий важный момент – статус сестер милосердия в самих общинах. Только в Павловской общине сестры считались полноправными членами, могли выбирать старшую сестру и участвовать в общих собраниях. Во всех остальных общинах сестры милосердия никак не участвовали в управлении и обязывались беспрекословно подчиняться начальству.

Наконец будущее сестер после окончания их службы – яркий показатель отношения к ним со стороны руководства общин. В общинах Красного Креста даже самая маленькая пенсия назначалась только сестрам, прослужившим 15–20 лет. Если же сестра имела несчастье потерять здоровье ранее этого срока, община, согласно уставным документам, ничем не помогала той, которая отдала ей все свои силы. В общинах «Утоли моя печали» и Владычне-Покровской, как это ни парадоксально, увольнявшиеся сестры даже лишались соответствующего звания. Более-менее спокойными за свое будущее могли быть сестры милосердия в тех организациях, где они обладали определенными правами членов общины.

В общине сестры сталкивались с бытовой неустроенностью, с проблемами взаимоотношений медицинского персонала. Само их служение требовало большого напряжения всех душевных и физических сил. Такое положение приводило к тому, что женщины, по разным причинам принявшие решение вступить в общину и служить своим ближним, столкнувшись с тяжелыми условиями жизни и неопределенным будущим, не видя уважения к своему труду, могли разочароваться в своих первоначальных стремлениях. Они находили поддержку в искренней благодарности и любви больных; высокие моральные качества и горячее желание помогать ближним давали сестрам милосердия силы продолжать свое служение. В общинах создавались необходимые условия для духовной поддержки сестер, но все зависело от личных устремлений руководства конкретной общины и желания самих сестер – руководство же РОКК не ставило перед собой специальной задачи воспитать и духовно подготовить сестер милосердия.

В период военных действий и эпидемий сестры трудились там, где они были больше всего нужны, – на линии фронта и в очагах заражения. В мирное же время работа общин сестер милосердия разворачивалась на территории Москвы и преимущественно сосредоточивалась в городских больницах и госпиталях, а также в их собственных благотворительных учреждениях, перечень которых зависел от стоявших перед общиной целей. Там же осуществлялась теоретическая и практическая подготовка сестер.