духовного лица, оно отразило настроение, руководившее людьми при подавлении забастовок.
Графический объект41
Работодатели временами создавали собственные вооруженные подразделения либо использовали федеральные войска для подавления рабочих мятежей
Отношение религии к борьбе капитала и труда стало более ощутимым, когда Римско–католическая церковь встала на сторону трудящихся. В 1891 г. папа Лев XIII издал свою энциклику «Рерум Новарум», в которой осудил нечеловечное отношение к рабочим, вызванное неограниченной властью капитала. Многие протестанты стали видеть в профсоюзных объединениях либо заговор европейских социалистов, разрушающих страну, либо движение католиков, направленное на ее крушение. Такие эмоции выражались в разных формах в борьбе между капиталом и трудом. Елена Уайт смотрела на конфликт между капиталом и трудом в свете последних дней. Она не только цитировала Иак. 5:1, 3—6, осуждая капиталистов за их «скупость и притеснения» по отношению к рабочим (см. Пророки и цари, с. 651), но и видела также, что угнетающие союзы будут «одним из средств, которые наведут на эту землю небывалое время скорби» (Избранные вести, т. 2, с. 142, курс. авт.). В том и другом лагере Е. Уайт видела недостатки. «Нечестивые, — писала она, —соединяются в группы, создают концерны, профессиональные союзы и конфедерации» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1142). Она была против жестокости со стороны капиталистов и против жестокости со стороны рабочих. Г–жа Уайт была против жестокости любого рода, поскольку считала, что жестокость препятствует христианину служить Богу. Полное разрешение конфликта между трудом и капиталом она относила ко времени Второго пришествия Христа.
Колонии перед обретением независимости и в ходе становлении американской республики связывали добросовестное соблюдение воскресенья с Божьими обетования–ми завета. Соблюдение святого Господнего дня означало Божье благословение, в то время как осквернение его приносило беды. Кроме того, верность воскресенью была тесно связана с судьбоносной ролью Соединенных Штатов в наступлении Тысячелетнего царства.
Никогда раньше страна так не нуждалась в Божьем благословении, как во время гражданской войны, когда казалось, что над ней нависла наказующая рука Бога. В 1864 г. в разгар кризиса съезд евангеликалов образовал Ассоциацию национальных реформ. Группа имела целью «поддержать существующие христианские черты американского правления и внести такую поправку в Конституцию Соединенных Штатов, которая указывала бы, что Америка — христианская страна и что она будет исполнять все христианские законы, установления и традиции нашего правительства на неоспоримой юридической основе, указанной в основном законе страны».
Графический объект42
Некоторые адвентисты, проживавшие в штате Теннеси, были приговорены к каторге за работу по воскресеньям
Ассоциация национальных реформ и другие организации, преследующие подобные цели, были созданы не только под влиянием понимания судьбоносной роли Соединенных Штатов в наступлении Тысячелетнего царства, но и под влиянием чувства опасности перед полчищами новых иммигрантов с их неамериканским и непротестантским образом жизни. Новые иммигранты, приехавшие из южной и восточной Европы, имели особенности, которые вызывали опасения консервативных американцев. Во–первых, они употребляли множество алкогольных напитков и, во–вторых, вместо строгого соблюдения воскресенья по обычаю англо–американского воскресенья они практиковали «континентальное воскресенье». «Континентальное воскресенье, — заявил Вилбур Крафтс, — означает по меньшей мере полдня работы в лавке, а потом много шумного веселья и выпивки». Континентального воскресенья следует «больше бояться, чем континентальной чумы». Многие протестанты считали, что ответом могли быть только строгие воскресные законы. Следовательно, воскресный закон соединился с протестантской программой воздержания, так как нация стремилась сохранить свою позицию народа, играющего судьбоносную роль в наступлении Тысячелетнего царства перед лицом постоянно растущего потока иммигрантов, которые, как считали американцы, становились угрозой их статусу избранной нации.
1880–е годы были свидетелями воскресного закона и растущего преследования. Положение обострилось в 1882 г. в Калифорнии, когда воскресный вопрос стал решающим на государственных выборах. Последствия воскресного движения причинили неприятности адвентистам, когда местные власти арестовали У. К. Уайт за то, что издательство «Пасифик пресс» работало в воскресенье.
В середине 1880–х сцена действия переместилась из Калифорнии в Арканзас и Теннесси. Власти арестовали нескольких адвентистов, включая служителей, и заставили их работать, сковав одной цепью, как обычных преступников.
Волнения среди адвентистов усилились в 1888 г., когда римо–католический кардинал Джеймс Гиббонс подписал петицию Конгрессу в пользу национального воскресного закона. Протестанты были более чем готовы принять такую помощь. «Когда бы они (римо–католики) ни пожелали сотрудничать в деле сопротивления растущему политическому атеизму, — заявил протестантский журнал «Крисген стейтсмен» в 1884 г. — мы будем рады действовать сообща».
Кульминация волнения вокруг воскресного вопроса пришлась на 21 мая 1888 г., когда X. В. Блэйер из Нью–Хэмпшира поставил на обсуждение в сенате Соединенных Штатов закон, предписывающий соблюдение «дня Господнего» как дня религиозного поклонения.
Закон Блэйера потерпел неудачу и в 1888 г., и в 1889 г., но те, кто стоял за этим законом, не собирались сдаваться. Они неоднократно выдвигали проект национального воскресного закона в течение следующих двух десятилетий.
Елена Уайт вместе с единоверцами считала, что движение за воскресный закон стало признаком исполнения пророчеств, указывавших на кризис последнего времени, связанный с Законом Божьим (см. Откр. 12:17—14:12). Ее самый полный ответ на этот актуальный вопрос дан в книге «Великая борьба», изданной в 1888 и 1911 гг.
К прогрессивным деятелям относились те реформаторы, которые на пороге нового столетия усилили свои действия на всех уровнях управления. Раньше в это движение входил тесный круг популярных писателей, пресловутых любителей сенсационных разоблачений. Они раскрывали скандальные истории в бизнесе и политике и требовали реформ. Их книги вместе с произведениями социальных евангелистов (см. главу 8) и социальных дарвинистов, считавших, будто человеческий мозг развился до такого состояния, что люди могут контролировать эволюционный процесс, оказывали давление на прогрессивных политиков с тем, чтобы они навели порядок. Частично благодаря их влиянию появилось решение о проверке мяса, о чистой пище и постановление о лекарствах, а также были сделаны шаги для того, чтобы ослабить влияние крупного монопольного бизнеса.
Прогрессивное движение добилось прямого выбора сенаторов и права голоса для женщин. Следовательно, реформаторские старания прогрессивных деятелей не только помогли исправить злоупотребления, но содействовали большей демократизации нации. Разными способами многое из движения реформ конца XIX в. перешло в решающую стадию прогрессивного движения первых
