Конечно, критика собственного тоталитаризма оттерта в США на обочину интеллектуальной жизни. У нас же в России о глубоком изучении культуры США и всего американского образа жизни и речи быть не может - СМИ заняты созданием одного из самых постыдных мифов об Америке. А ведь машина формования среднего американца набрала такие обороты, что, похоже, перестала, как Голем, подчиняться своим создателям. И эта машина культурной индустрии США осуществляет мировую экспансию, подчиняясь своим уже коммерческим законам. От нее пока что в какой-то степени защищены страны, закрытые языковым и культурным "железным занавесом" (Япония, Китай, мусульманский мир) или часть населения, "защищенного" бедностью. Но есть признаки того, что второй барьер падает благодаря удешевлению электроники и ее рекламе как важного социального стандарта (фавелы наполнены телевизорами и видеомагнитофонами, хотя бы и ворованными,- обладание ими создает иллюзию "достойной жизни"). Страны же "европейской культуры" оказались полностью открытыми для американской идеологической машины.
В течение восьми лет я имел возможность наблюдать, как эта машина "переваривает" испанскую прессу и телевидение - в последние три года с большим ускорением. И глубина оболванивания человека достигает уровня, немыслимого еще пять-шесть лет назад. Вот пример тотальной идеологизации прессы. 29 июля этого года в Боснии погиб испанский солдат, добровольцем записавшийся в легион войск ООН. Погиб бессмысленно - в расположение легиона залетело два снаряда, даже неизвестно откуда. Отец заявил репортерам: "Я очень рад, несмотря на то, что потерял сына. Я очень горд за него и буду гордиться им всегда" [17]. Ну чему здесь можно радоваться и чем гордиться? Ведь никто в Испании даже не знает, из-за чего идет война в Югославии,- и не хочет знать.
Точно так же интеллектуалы из американской армии в 1946-1948 годах вполне серьезно и гордясь своим благородством подготовили и начали уже было внедрять в Японии реформу письменности - переводить ее с иероглифов на латинский алфавит. Причина - стремление демократизовать японскую культуру, ибо латинский алфавит гораздо доступнее широким народным массам. И ведь нашлись тогда в Японии люмпен-интеллигенты, которые помогали оккупантам в этой реформе. Спасла японцев, как это ни парадоксально, победа коммунистов в Китае - американцам в Японии стало не до культурных реформ. А России на кого надеяться? Ведь жалости ждать не приходится.
Самир Амин пишет, основываясь на богатом опыте третьего мира: "Современная господствующая культура выражает претензии на то, что основой ее является гуманистический универсализм. Но евроцентризм несет в самом себе разрушение народов и цивилизаций, сопротивляющихся экспансии западной модели. В этом смысле нацизм, будучи далеко не частной аберрацией, всегда присутствует в латентной форме. Ибо он - лишь крайнее выражение евроцентристских тезисов. Если и существует тупик, то это тот, в который загоняет современное человечество евроцентризм" [9, с. 109].
В настоящий момент опасность скольжения к тоталитаризму в результате альянса с державой, движимой мессианским чувством мирового рыцаря евроцентризма, усиливается из-за нарастания на Западе нового психоза ощущения "угрозы с Востока". И Россию опять призывают в боевые порядки, и никакой душевной слякоти в ней быть не должно. Ни о каком "евразийстве" или "особом пути" не может быть и речи. И усилиями наших либералов срочно дополняется мифология евроцентризма. Исаак Фридберг в своей статье "Драматургия истории: опасность всегда исходила только с Востока" сурово предупреждает:
"Думаю, не будет преувеличением сказать, что задержка с реформами сегодня губит все - и в первую очередь зарождающиеся новые отношения с Соединенными Штатами, способные изменить баланс сил на мировой арене... Являясь наивысшим достижением европейской цивилизации, США не могут себе позволить погибнуть в экологической катастрофе, вызванной случайным столкновением на Азиатском континенте" [8].
Кажется, абракадабра - очень уж туманно выражается г-н Фридберг. В какую сторону надо менять баланс сил? От кого должна спасать США Россия - а если задержится с реформами, то и не успеет спасти? Какая случайная экологическая катастрофа в Азии может погубить лидера всего мирового сообщества? А на деле все просто. Фридберг надеется, что реформы в России приведут к появлению у США огромного резервуара пушечного мяса. Ведь янки, это "высшее достижение цивилизации", не могут себе позволить погибать. Против какого же потенциального врага ищут США способ "изменить баланс сил на мировой арене"? Естественно, против "Востока" - ибо Исаака Фридберга "беспокоит вопрос: является ли жизненное пространство Китая достаточным для его полноценного развития?". Сочувствующий нацизму демократ уже мыслит в терминах "жизненного пространства". Как быстро позволяет обретенная свобода заговорить на родном языке. Непонятно только, почему же речь идет о "случайном столкновении в Азии", если Запад лихорадочно старается изменить баланс сил. Ведь терминология Фридберга уже сегодня военная.
Ласковый западник Фридберг так и считает русских дураками - посули им горошку, и встанут грудью на защиту интересов "цивилизации", со штыком наперевес против китайцев, японцев, арабов. А следовало бы перечитать "Скифов" Александра Блока - с каждым днем все актуальнее.
Глава 5
ЕВРОЦЕНТРИЗМ И НОВОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
О СОБСТВЕННОСТИ ДЛЯ РОССИИ
Сегодня режим Ельцина торопится "продавить" новую конституцию. И обращает внимание одно вроде бы безобидное положение, которое гласит: "Частная собственность является естественным правом человека". Это - сугубо идеологическое положение, лежащее в обосновании экономического и социального порядка современного индустриального общества. По отношению к иным обществам этот элемент идеологии евроцентризма может служить той информационной матрицей, которую вирус внедряется в клетку, чтобы заставить ее работать на себя (ценой смерти клетки).
Скажут: какая разница, как называть, важно, что разрешена частная собственность5. А на деле речь идет о придании силы естественного закона ключевому положению мировоззрения. Эрих Фромм в своем обзоре примитивных обществ подчеркивает:
"Особо важной, как в экономическом, так и психологическом плане, является вопрос о собственности. Одним из наиболее распространенных сегодня штампов является утверждение, будто любовь к собственности является врожденным свойством человека. Обычно при этом смешивается собственность на инструменты, нужные человеку для работы, и некоторые личные вещи (например, орнаменты) с собственностью в смысле обладания средствами производства, то есть, вещами, исключительное обладание которыми заставляет других людей работать на владельца. В индустриальном обществе такими средствами являются прежде всего машины или капитал, инвестированный в их производство. В примитивном обществе средствами производства является земля и охотничьи угодья" [19, с.149].
В европейской традиции, где и родилось понятие "естественного права", наполненное религиозным смыслом, именно нарушение, входящее в сферу этого права, каралось совершенно беспощадно - как преступление против мироздания, против естественного порядка вещей, установленного не человеком, но Творцом. В Средние века петуха, обвиненного в том, что он несет яйца (бывало же такое), судили и отправляли на костер - как преступившего естественный закон. А в Китае такую аномалию просто посчитали бы неприличием ("нарушением гармонии") и не предавали огласке.
Наши творцы конституции почему-то хотят быть святее папы римского и вводят частную собственность в сферу естественного права, где она и не ночевала. Что за этим стоит? За этим стоит желание придать силу природного закона праву на эксплуатацию человека человеком, а выступать против природных законов - безумие. Последователь Спенсера, социолог из Йельского университета Уильям Самнер (Sumner, W.) писал в начале нашего века: "Верно, что социальный порядок вытекает из законов природы, аналогичных законам физического порядка". На этот счет Э.Фромм замечает:
"Социальные отношения в примитивных обществах показывают, что человек не является генетически подготовленным к этой психологии доминирования и подчинения. Анализ исторического общества, с его пятью-шестью тысячами лет эксплуатации большинства господствующим меньшинством демонстрирует с полной очевидностью, что психология доминирования и подчинения является следствием адаптации к социальному порядку, а вовсе не его причиной. Для апологетов социального порядка, основанного на власти элиты, разумеется, очень удобно верить, будто социальная структура есть результат врожденной необходимости человека, а потому является естественной и неизбежной. Уравнительное общество примитивных групп показывает, что это не так" [19, с.151].
