После сложных, глубочайшим и тончайший образом продуманных построений таких гностиков, как Василид и Валентин, упрощенная мифология манихеев может показаться детской сказкой. Но, возможно, именно эта простота, как и простота их религиозных ритуалов, привлекала многих верующих; кроме того, манихеи вели очень строгий и праведный образ жизни, что также не могло не вызвать одобрения и подражания. Даже блаженный Августин, один из величайших умов христианской Церкви, в молодости был манихеем, и в «Исповеди» описал это свое почти девятилетнее увлечение. Быстрое и широкое распространение манихейства очень беспокоило православную Церковь. Включив в свое учение элементы многих религий, Мани надеялся покорить им весь мир; он поощрял переводы своих книг на разные языки и проводил активную миссионерскую деятельность. Манихейство проникло в Северную Африку, в начале IV в. пришло в Рим, затем – в южную Галлию и Испанию. Однако в IV в., преследуемое христианской Церковью, оно практически исчезает из Европы, а из Азии – после гонений со стороны ислама, вскоре распространившегося там. Однако отдельные общины манихеев существовали как на Востоке, так и на Западе вплоть до конца средневековья.
К III в. относятся еще два еретических учения, которые заслуживают внимания лишь постольку, поскольку борьба с ними помогла Церкви четче прояснить понятие Триединого Бога и тем проложила дорогу к принятию в IV в. Никео-Константинопольского Символа веры.
В начале века выступили монархиане (от μονηαρχή – единое начало). Их еще называли антитринитариями, т. е. отрицающими Троицу. По учению некоторых из них, так называемых динамитов, Христос был обычным человеком, в котором действовала особая сила Святого Духа; другая группа монархиан и вовсе отрицала разделение на три Ипостаси. Ипостась одна при трех наименованиях, подобно тому как Солнце действует на нас трояко: как свет, как тепло, а смотрится, как шар. Этих монархиан называли патрипассианами (страдающий Отец), поскольку из их учения следовало, что при распятии страдал Сам Отец.
Учение Савелия из Ливана, савелианство, появилось в конце III в. и представляет собой учение о Боге как о чистой монаде, находящейся в состоянии абсолютного покоя и молчания. Однако потребность творить заставляет Бога нарушать этот покой, открываясь людям поочередно в виде Отца в Ветхом Завете, Сына – в Новом, а после Сына являться нам как Святой Дух. Когда открывался Отец, Сына еще не было, с началом действий Утешителя, Святого Духа, Сын перестает существовать. По окончанию мирового процесса в божественную монаду возвратится Святой Дух, и Бог снова обретет полный покой и безмолвие.
Кроме рассмотренных выше ересей в первые три века нашей эры существовало много таких, которые бесследно исчезли вскоре после своего появления. Но поскольку эти мелкие ереси не сыграли сколько-нибудь заметной роли в истории христианства, даже простое упоминание о них в настоящей книге представляется излишним.
5. Борьба Церкви с ересями способствовала очищению и углублению христианского вероучения; на эту положительную роль ересей указывал еще ап. Павел. Отцы и Учители Церкви, жизнь и труды которых будут рассмотрены в настоящем пункте, обычно выступали одновременно как ересеологи, т. е. борцы с ересями, как апологеты (απολογια – оправдание, заступничество), разъясняя истинную сущность христианства, тем самым оправдывая и защищая его, а также как создатели систем ортодоксального христианского богословия.
Интерьер церкви Св. Дмитрия Солунского. 415 г. Фессалоники.
Первым значительным апологетом и ересеологом послеапостольского времени был св. Иустин Философ. Он родился в начале II в. в зажиточной семье «уроженцев Флавия Неаполя в Сирии Палестинской», как написано в его «Апологии». Этот город был построен на месте древнего Сихема, между Галилеей и Иерусалимом, здесь Иисус у колодца Иаковлева говорил с самаритянкой. Население города составляли в основном греки-колонисты, и Иустин до 30 лет оставался язычником. В молодости он серьезно изучал философию, увлекался творениями Платона и получил право носить мантию философа, которую не снимал и после обращения в христианство. Перебравшись после крещения в Рим, где философам было позволено жить, Иустин основал религиозно-философ-скую школу, где излагал слушателям также основные положения христианского вероучения, что в те времена жестоко преследовалось. По доносу философа-язычника, которого он уличил в невежестве, св. Иустин в 166 г. был приговорен к побиению палками, а затем, отказавшись отречься от своей веры, обезглавлен. С мужеством перенес Иустин страдания и, по словам Евсевия, «увенчал светлую жизнь святым мученичеством».
К подлинным сочинениям Иустина следует отнести две «Апологии в защиту христиан», «Диалог с Трифоном иудеем», «Обличение всех бывших ересей» и «Против Маркиона». Наиболее известен «Диалог с Трифоном», где подробно описана эволюция взглядов св. Иустина на христианство. Прототипом Трифона, по мнению исследователей, был известный своей ученостью рабби Тарфон, ученик и сподвижник рабби Акива, одного из создателей Талмуда и вдохновителя восстания Бар-Кохбы. «Диалог» состоит из трех книг: в первой рассмотрен вечный и больной вопрос о взаимоотношении христианства и иудаизма, во второй Иустин излагает свое понимание сущности христианства, причем особое внимание уделено исследованию учения о боговоплощении, в третьей книге христианство представлено как окончательное откровение единого Бога, адресованное всему человечеству. В отличие от гностиков, относящихся к Ветхому Завету, как правило, отрицательно и даже считавших его создателем некоего Демиурга, злого творца нашего несовершенного и грешного мира, св. Иустин рассматривает Ветхий Завет наряду и даже выше языческой философии, как важнейшую ступень в процессе движения человечества к истинному Богу в процессе богопознания. Вера в бытие Бога есть, согласно Иустину, «природное для человеческого естества мнение». Единый Бог сперва открылся избранному Им для этой цели народу, евреям, и Ветхий Завет представляет собой первоначальное откровение истинного Бога. Новый Завет был дан всем людям Земли воплотившимся Богом, Иисусом Христом, но иудеи не захотели увидеть в Нем Мессию, и в этом их несчастье. Языческие религии и языческая мудрость происходят от неистощимого стремления людей познать истинного Бога, но их разум был затуманен и искажен древними традициями и невежеством. Христианство призвано просветить все народы, и в том его главная миссия: «Бог медлит разрушить мир ради семени: христианства». Богословие Иустина исходит из того, что «ранее всех созданий Бог породил из Себя Самого некую Словесную Силу, которая иногда называется Мнением Господа, иногда – Мудростью, иногда – Ангелом, иногда – Господом и Словом». Перворожденное Слово не перестало пребывать в Боге, но это Слова – «нечто иное», чем Отец, хотя «не по понятию, а по числу», «другой Бог», «служитель Отца всяческих». Эта иерархия внутри Троицы так или иначе присутствует в завуалированном виде во всех творениях апологетов рассматриваемого периода. Прояснение понятия Триединства, исключающее всякую иерархию, есть великое достижение Отцов и Учителей Церкви, живших в IV в. В «Апологиях» св. Иустин проводит ту же мысль об иудаизме и языческих религиях, вместе с их мудростью-философией, как о подготовительных этапах-ступенях, по которым человечество поднимается к высшей религии – христианству.
Очень интересны мысли Иустина о свободе воли человека: он утверждает, что мировая история наряду с действием Провидения, благодати Божьей, определяется свободным волеизъявлением людей. Отдельные события, в которых может участвовать свободная воля человека, не предопределены Богом с необходимостью, а за свободные поступки человек либо награждается Богом, либо Им наказуется. Свобода может привести к гибели, а может – к спасению, к вечным мукам или к вечному блаженству. Далее идут рассуждения о возможности телесного воскресения, как о реальном воссоединении элементов тела, распавшихся в результате смерти. Не Бог виновник смерти, но и человек не бессмертен, поскольку он – не Бог; человек «способен и к тому, и к другому». Человек как личность не дан при рождении, он лишь задан, и эта идея Иустина находится в русле ортодоксальной христианской антропологии. Сказанным можно заключить разговор о св. Иустине Философе, перейдя к крупнейшему представителю ранних апологетов св. Иринею Лионскому.
Ириней родился в Малой Азии около 130 г., так что застал еще в тех краях мужа апостольского св. Поликарпа Смирнского, ученика апостола и евангелиста Иоанна Богослова, и учился у Поликарпа и у пресвитеров, также сподобившихся слушать любимого ученика Иисуса. Ириней получил широкое образование, он хорошо знал греческую философию и поэзию. В житии св. Иринея рассказано, как еще совсем молодым человеком он был послан св. Поликарпом в помощь св. Фотину, епископу христианской общины галльского города Лиона. Вскоре Ириней был избран пресвитером этой общины и отправлен с посланием в Рим. Составители послания высоко оценили достоинства молодого пресвитера: «Мы его очень уважаем, – писали они, – как ревнителя завета Христова». Во время пребывания Иринея в Риме мученически погиб епископ Фотин, и сразу после возвращения Ириней становится епископом Лиона. В те годы ереси лжеименного гнозиса и монтанизма широко распространились среди христиан, и Ириней вел с ними трудную, но успешную борьбу, проповедническую и литературную. Живший в IV в. выдающийся историк св. Григорий Турский так охарактеризовал св. Иринея: «Первый епископ лионский Фотин пострадал во имя Христово. А блаженнейший Ириней, преемник сего мученика, посланный блаженным Поликарпом в этот город, отличался удивительными добродетелями; своей проповедью он вернул в лоно Церкви почти всех христиан города».
