Работы Али Каяева, находящиеся в Рукописном Фонде института истории, археологии этнографии в г. Махачкале:
1. Биографии дагестанских ученых-арабистов. 62 листа (на турецком языке).
2. Материалы по истории лаков. 271 лист (на лакском языке).
3. Об уцмиях Кайтага.1929 г. 4 страницы (рукопись на арабском языке).
4. Материалы по истории Дагестана. Рукопись. 20 листов.
5. Материалы и документы, собранные А. Каяевым по истории Дагестана. 1935 г. 141 лист.
6. Лакские юмористические сказки. 15.06.1931. Рукопись. 17 листов. На лакском и русском языках.
7. Сказки о Мулле Насреддине. 15.06.1931 г. 16 листов (на лакском языке).
8. Лакские сказки. 16.06.1931 г. 7 листов (на русском и лакском языках).
9. Лакские исторические песни. 1929 г. 143 листа.
10. Лакские загадки. 11.06.1931 год. 9 листов (на русском и лакском языках).
11. Песни о набегах. 1931 г. 44 листа (на лакском языке).
12. Отрывки из исторических лирических и любовных песен. 19.06.1931 г. 15 листов (на лакском языке).
13. Песни Париль Мисиду и Амирдуль Заза. 23.06.1931 г. 22 листа (на лакском языке).
14. Песни Будугал и-Мусы и историческая песня. 24.06.1931. 7 листов.
15. Лакские поверья. 1931 г. 12 листов (на лакском языке).
16. Лакские пословицы. 1931 г. 15 листов (на русском и лакском языках).
17. Песни Мисиду Париль и Заза Амира.1928 г. 25 листов.
18. Пожелания и проклятия. Пословицы. 3 листа (на русском языке).
19. Лакские пословицы. 34 листа (на русском и лакском языках).
Список неопубликованных работ и рукописей Али Каяева:
1. Каяев Али. Стрела, пронзившая глотку безбожника. Рукопись (на арабском языке).
2. Каяев Али. Материалы на арабском языке (рукопись). 160 листов.
3. Каяев Али. Биографии дагестанских ученых. 2 часть. Рукопись (на турецком языке). 125 листов.
4. Каяев Али. Из истории гражданской войны. 1920 год. Рукопись (на арабском языке). 84 листа.
5. Каяев Али. Материалы по истории Дагестана. Рукопись (на лакском языке). 103 листа.
6. Каяев Али. Некоторые данные по истории Дагестана. Рукопись (на арабском языке). 73 листа.
7. Каяев Али. История восстания 1877 года в Дагестане и Чечне. Рукопись (на лакском языке). 239 страниц.
8. Материалы по истории Ирана, Турции и Дагестана. Рукопись (на арабском языке). 242 страницы.
9. Каяев Али. Грамматика лакского языка. Рукопись (на лакском языке). 124 стр.
10. Каяев Али. Исторические песни на лакском языке. Рукопись (на лакском языке). 131 страница.
11. Каяев Али. Поговорки на лакском языке. Рукопись (на лакском языке). 131 страница.
12. Каяев Али. Материалы по истории, литературе и языку лаков. Рукопись (на лакском языке). 378 страниц.
13. Каяев Али. Физическая география (дата не известна, на лакском языке).
14. Каяев Али. Аш-шарий`а ал-исламиййа» (1926 г.)
15. Каяев Али. История гражданской войны (на лакском языке,1924–1934 гг.)
16. Каяев Али. Тарикат в Дагестане.
17. Каяев Али. Сравнительный словарь лакского, даргинского и аварского языков (не окончена).
1. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале ХХ в. М. 1987. С. 130, 141–144.
2. Абдуллаев М.А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Сб. ст. Ислам и исламская культура в Дагестане – отв. ред. А.Р. Шихсаидов. М. 2001. С. 138–170.
3. Бобровников В.О. Каяев Али // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. – Под ред. С.М. Прозорова. М., 2006. Т. 1. С. 192–194.
4. Каяев И. Али Каяев – выдающийся дагестанский ученый // Молодежь Дагестана. 30.10.1998. № 43. С. 9.
5. Каяев И. Ибн Абд-ал-Хамид // Знамя ислама. 12.1998. № 1(10).
6. Каяев И. Не берите на себя ложь и явный грех // Городские новости. Буйнакск. 31.03.1994. С. 3–4.
7. Каяев И. Али Каяев – дагестанский алим // Халиф. Махачкала. 07.1997.
8. Меджидов Ю. Абдуллаев М. Али Каяев. Жизненный путь, естественнонаучные и общественно-политические воззрения / 2-е изд. Махачкала. 1993.
9. Наврузов А.Р. «Джаридат Дагистан» – общественно-политическая газета на арабском языке (1913–1918 гг.) // Научная сессия, посвященная итогам экспедиционных исследований Института ИЯЛ в 1990–1991 гг. Махачкала, 1992. С. 57.
10. Наврузов А.Р. Ученый-просветитель Али Каяев на страницах газеты «Джаридат Дагистан» (статьи по географии) // Республиканская научная конференция молодых ученых Дагестана по проблемам гуманитарных наук. Махачкала, 1993. С. 33–34.
11. Наврузов А.Р. Дагестанские адаты на страницах газеты «Джаридат Дагистан» // Научная конференция «Состояние и перспективы исторической науки Дагестана и Северного Кавказа: актуальные проблемы». Махачкала, 1997. С. 105–107.
12. Наврузов А.Р. Газета «Джаридат Дагистан» (1913–1918) – историко-культурный памятник: Автореф. дис. канд. ист. наук. Махачкала, 2000.
13. Наврузов А.Р. О суфиях современности (по материалам газеты «Джаридат Дагистан») // Научная конференция: «История Северного Кавказа с древнейших времен по настоящее время». Пятигорск, 2000. С. 171–173.
14. Наврузов А.Р. Джадидизм и реформа методов обучения в школах Дагестана (по материалам газеты «Джаридат Дагистан») // Международная научная конференция «Исмаил Гаспринский – просветитель народов». М., 2001. С. 82–84.
Художественный мир Али-Гаджи из Инхо
Ч. Юсупова
Али-Гаджи из Инхо – один из ярких представителей блистательной когорты дагестанских поэтов второй половины XIX в. Так же, как даргинец Омарла Батырай, кумык Йырчи Казак, лезгин Етим Эмин, Али-Гаджи открыл новую страницу в истории культуры своего народа, сменив уходящую в глубь веков традицию арабоязычной литературы на самобытные художественные традиции своего народа и положив тем самым начало развитию аварской литературы на родной языковой основе.
Али-Гаджи из Инхо (1845–1891)
Поэзия Али-Гаджи еще при жизни поэта снискала признание и любовь народа. Широкое хождение и популярность имели его дидактические стихи, мудрые изречения и назидания, религиозные проповеди и песнопения, элегии и сатиры. С 1905 г. произведения поэта интенсивно печатались в Темир-Хан-Шуре в типографии М.-М. Мавраева. Стихи его вошли в сборники Сиражудина из Ободы «Сад Аваристан» («Бустан Аваристан», 1905), Абдуллагаджи из Чоха «Сборник проповедей» («ВагIзабазул тIехь», 1912). Наряду с религиозными наставлениями в эти сборники вошли и стихи светского характера – «Седой волос», «Как голодные волки», «О невежестве», а также дидактические миниатюры поэта.
В 1913 г. в типографии Мавраева отдельным изданием вышла поэма Али-Гаджи «Взятие Мекки» («Макка бахъиялъул турки»), воспевающая исторический поход Пророка Мухаммеда в Мекку. Известен был Али-Гаджи и на Востоке, где он издавался наряду с Гасаном из Кудали, Мухаммед-Тахиром ал-Карахи, Гаджи-Магомедом из Сугури и др.
Однако большой и признанный мастер художественного слова, Али-Гаджи не так-то легко был принят новой властью, установившейся после революции 1917 г., ибо признание художника идеологизированной наукой больше, чем его талантом и самим творчеством, стало определяться такими атрибутами, как крестьянское происхождение, отсутствие привычного для того времени арабистского образования, неграмотность, страдательная судьба, загубленная феодалами жизнь.
И, тем не менее, интерес к Али-Гаджи не угасал, творчество поэта притягивало к себе внимание ученых – и не только филологов, но и историков, философов. Порой сознательно обходя острые углы и запретные темы, а порой и искренне разделяя регламентированные властью оценки, исследователи не давали зарасти тропе к поэзии Али-Гаджи. Стихи поэта впервые при Советской власти были изданы известным аварским филологом Абдулатипом Шамхаловым. Они вошли в сборник «Старинные песни и рассказы аварцев» (1928), а позднее в «Антологию аварской поэзии» (1958). В 1972 г. вышел отдельный сборник произведений поэта «Стихи» («Назмаби»), а в 1995 г. – сборник стихов поэта «Сочинения» («Асарал»), куда вошла, наконец, и его духовная поэзия.
Русский читатель впервые познакомился с творчеством Али-Гаджи в 1934 г. в «Дагестанской антологии», позже стихи его были напечатаны в сборниках «Поэзия народов Дагестана» (1960), «Дагестанские лирики» (1961). Первые биографические данные и первую оценку творчества Али-Гаджи дал Абдулатип Шамхалов в составленном им вышеназванном сборнике. С тех пор высказывания и статьи о поэзии Али-Гаджи и ее месте в истории аварской литературы не раз появлялись в печати. Авторы отмечали социальную направленность и остроту произведений поэта, их высокие художественные достоинства, выявляли сложность, неоднозначность и противоречивость его художественного сознания.
На большую роль Али-Гаджи в развитии дагестанской культуры второй половины XIX века указывает профессор Р. М. Магомедов, значительное место анализу мировоззрения поэта уделяет в своей монографии доктор философских наук М. Абдуллаев.
