Йоханан Петровский-Штерн - Еврейский вопрос Ленину

199

Подробнее см. мою рецензию: Contextualizing the Mystery: Three Approaches to the Protocols of the Elders of Zion // KRITIKA: Explorations in Russian and Eurasian History. 2003. 2. P. 395–409.

Варианты: «Говорят из Мавзолея /Тоже вынесли еврея. / Но один еще лежит — / Говорят, что тоже жид»; «Где гарантия, что жид / В Мавзолее не лежит».

Андреевский Г.В. Повседневная жизнь Москвы в сталинскую эпоху. 1930–1940 гг. М.: Молодая гвардия, 2003. С. 67–72. Андреевский ни разу не упускает возможности привести дословно антисемитские немецкие пропагандистские заявления и радуется тому, что они в 1940-е гг. распространялись среди русских; еще более откровенные антисемитские высказывания см. там же. С. 166–167, 222, 261, 276.

Это определение взято у Fitzpatrik Sheila. The Two Faces of Anastasia: Narratives and Counter-Narratives of Identity in Stalinist Everyday Life // Christina Kiaer and Eric Naiman. eds. Everyday Life in Early Soviet Russia. Bloomington: Indiana University Press, 2006. P. 24–25.

О посткоммунистическом русском расизме см. Рагland Thomas. The Extreme Nationalist Threat in Russia: The Growing Influence of Western Rightist Ideas. London: Routledge Curzon, 2005. P. 150–181; Yitshak Brudny. ed. Restructuring Post-Communist Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 160–178; Русский национализм в политическом пространстве / Сост. М. Ларюэль; Франко-Российский центр гуманитарных и общественных наук. М., 2007. С. 336–355.

Русский национализм: Социальный и культурный контекст / Сост. М. Ларюэль. М.: НЛО, 2008. С. 87–101.

Солоухин В. При свете дня. М., 1992. С. 28.

Там же. С. 45–47.

См., среди прочего, главу «Правда о погромах», где насилие против евреев в России рассматривается как ответ безоружных русских людей на еврейский терроризм, в: Кожинов В. «Черносотенцы» и Революция (загадочные страницы истории). М., 1999. С. 81–110; его статья «Германский фюрер и «царь иудейский» (О самой, быть может, чудовищной тайне XX века), где он приравнивает нацизм к сионизму, в: Кожинов В. Победы и беды России. М.: Алгоритм, 2000. С. 340–249; и его дискуссию о еврейском контроле над масс-медиа, в: Кожинов В. Пятый пункт. М.: Яуза; Эксмо, 2005. С. 253–384.

Кожинов В. Россия: век XX (1901–1939). М.: Алгоритм, 1999. С. 251–287.

Здесь кратко изложены основные идеи одной главы «Загадка 1937 года» книги: Кожинов. Россия: век XX. С. 288–426.

Солженицын А.И. Двести лет вместе. В 2 томах. М.: Русский путь, 2002. 2:76.

Арутюнов А. Ленин: личностная и политическая биография. В 2 томах. М.: Вече, 2002–2003. Т. 1. С. 52–53 (серия «Досье без ретуши»). Записи в архивах доказывают, что Арутюнов никогда не видел документы, о которых он заявляет, что именно он их открыл.

Платонов О. Еврейский вопрос в России. М.: Яуза. 2005. С. 185–204, 284; Платонов. Бич Божий: эпоха Сталина. М.: Алгоритм, 2005. С. 9; Платонов. Загадка сионских протоколов. М.: Алгоритм, 2004. С. 210, 222.

О проникновении ксенофобских идей русских ультраправых интеллектуалов в пропаганду русских фашистов начала XXI в. см. Лихачев В. Политический антисемитизм в современной России. М.: Моск. бюро по правам человека; Academia, 2003. С. 96–133; Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2007 году. Сб. ежегод. докл. информ. — аналит. центра «Сова» М., 2008. С. 11–13, 27–30; о невнимании правящей элиты к этим явлениям см. Верховский А. Русский национализм: идеология и настроение. Информ. — аналит. центра «Сова» М., 2008. С. 24–27.

См. Лихачев В. Нацизм в России. М.: Центр «Панорама», 2002. С. 138.