Жители Неджрана предпочли заплатить ему это золото, чем видеть город разрушенным. Мнение это восторжествовало, и поэтому 150 "мужей известных" вышли к Масруку, лагерь которого был расположен за городом.97 Масрук принял их, не проявив жестокости, но упрекал их, говоря: "Почему вы восстали против меня? И разве вам неизвестно, что я ваш царь?".98 Обвинения в неповиновении повторены им и далее, как и требование принести ему все золото и серебро, которое у них есть. На это пришедшие отвечали, что с первого дня они отдали ему все свое золото и серебро.99 Таким образом, одно из требований Масрука касалось имущества и денег, которые он стремился захватить.
Другой вопрос - насколько достоверен был упрек царя относительно восстания неджранитян. Но одно то, что этот упрек имеется в "Книге химьяритов", говорит за его достоверность. Другие данные подтверждают это, как и то, что борьба с Масруком и его иудео-персидской ориентацией поддерживалась со стороны Византии. "Потому что Масрук тайно узнал, что у блаженных [т. с. жителей Неджрана] есть люди из других земель, он сел и выспрашивал относительно каждого из них. Он спрашивал, как его имя, откуда он и откуда происходит его род. И он узнал относительно Моше и Елии - священников, которые были из Хирты Наамановой, и о Саргисе священнике, и Хенане дьяконе, которые были ромеями, и об Аврааме священнике, который был персом, и об Ионе дьяконе, который был кушитом...".100 В свете таких сообщений становятся понятными причины, по которым испуганные жители Неджрана не подчинились Масруку, не открыли ворот присланным военачальникам. Среди них были приезжие, о которых расспрашивал Масрук. Они были "из других земель" - ромеи, эфиопы, арабы и персы, прибывшие из Хирты, от лахмидов. Присутствие этих людей придавало Неджрану характер международного торгового города с широкими связями. За такой центр стоило бороться, и царь химьяритов желал им овладеть. Торговые сношения Неджрана велись лишь с христианскими странами и городами, среди которых главное место принадлежало Византии и Эфиопии. Вся верхушка города и тяготевшей к нему области была христианской.
В своем сопротивлении Неджран рассчитывал на Эфиопию, которая должна была двинуть ему на выручку свои войска, но этому помешала зима.101 А "иудейский царь" угрожал ?????? ???? ???????? ??? ??? ???????? ??? ???????? ?? ?? ??? ???? - "всем оставленным царем эфиопов в моей земле".102 Угрозы находились в тесной связи с господством эфиопов, ему явно враждебных.
Одно то, что он спрашивает жителей Неджрана: "разве вы не знаете, что я ваш царь?", - говорит за то, что вопрос этот мог быть спорным. Относительно их сопротивления он насмешливо говорит: "достаточно того, что вы кричали, что восстали против меня, и не смогли [этого]" Эти неудачные попытки восстать он связывает с их ориентацией и религией, "заблуждениями которой была особенно охвачена ромейская земля" ().103 Неджранитян побудили к восстанию именно эти связи, по мнению Масрука.
Необходимо еще раз отметить и то, что для Масрука экономические причины занимали известное место во всем этом предпринятом гонении, тесно смыкаясь с мотивами политическими.
Можно, однако, обнаружить в источниках, что в Неджране массы не вполне разделяли взгляды и настроения верхушки. Хотя в уста простого народа (о ?? ???? о ?? ?? ?????) и вложена речь, полная благочестия, как это и должно быть в агиологическом памятнике, но из текста очевидно, что по желанию народа были открыты (??????????) ворота города и войска Масрука вошли в него.104 Противоречие между "Книгой химьяритов" и "Мученичеством Арефы" только кажущееся. Несмотря на то, что ворота города были открыты и войска вошли в него, ставка Масрука оставалась за городом и туда должны были явиться представители города для переговоров.
Представителем верхушки города был Харит (Арефа), - "один из благородных" .105 Рядом с ним мог быть поставлен только епископ города, но после смерти последнего епископа Павла, которого настойчиво требовал к себе Зу Нувас, главы церкви здесь не было.106
Харит занимал положение не иерархического главы, "в своей земной жизни он был этнархом города и всей области" (?? ?? ????????? ??? ???????? ??? ?????? ??? ??? ????????? ????? ????????).107 По возрасту Харит был "старцем" (),108 он говорил о себе "моя старость" (?? ????? ???)109 и имел большую, многочисленную семью и род. Его окружение представляло собою знать, "благородных" господ города (?? ?? ??????? ?????? ??? ??????), о них говорят, что вместе с Арефой железные оковы были надеты на "бывших с ним начальников города" (???? ??? ???? ???????? ??? ??????).110 В сирийском преимущественно употребляется термин - "свободные", или "сыны свободных" - ; для определения этого общественного слоя в "Книге химьяритов" следует указать, что - это то же, что azadan в персидском, - "свободные" сасанидской империи, такое же установившееся определение. Повторяется этот термин неоднократно. В другом случае про Масрука говорится, что он "погубил, как того желал, господ () Неджрана".111
Греческий термин ??????? означает не только главу, ведущего, руководящего, но и основателя, особенно основателя семьи, рода, если это сопоставлено с термином рода (??????? ??? ??????).112 Этот оттенок соответствует тем родовым отношениям, которые имели место в городах Южной Аравии.
При таком сопоставлении новый смысл приобретает список имен химьяритских мучеников, сохраненный "Книгой химьяритов". Список этот был получен ее автором от химьярита Абдаллаха бар Афу, о котором речь еще впереди. Современник и свидетель гонений, Абдаллах указывает и на социальное положение казненных, называет их "сыновьями свободных" ( ). Самый список имен был сопоставлен Мобергом с химьяритскими именами, известными из надписей. Подавляющее большинство этих имен было уже известно из химьяритских надписей.113 Благодаря этому факту, как и благодаря точности традиции, сообщающей о том, как список этот попал в руки автора "Книги химьяритов", в подлинности списка сомневаться не приходится.
Список, сообщенный Абдаллахом, замечателен еще одной чертой, характерной для общественных отношений, а именно - большинство лиц составляет семьи, они находятся в родстве друг с другом. Упоминается не только первичная ячейка семьи - муж и жена, дети, но обращает на себя внимание тот факт, что родственники эти являются братьями и сестрами, дядьями и племянниками. Таким образом, большая семья, род в целом, занимал определенное положение в городе.114 Масрук вел, следовательно, борьбу с христианской верхушкой города, с богатыми и знатными родами, , которые представляли собою основную группу, господствующий слой города Неджрана. Для царя Тафара, Масрука, это были восставшие против него, потому что он требует, чтобы к нему привели "жен этих бунтовщиков" ().115
Масрук уничтожал христиан и главным образом богатые, знатные семьи и роды, которые были экономической силой в городе и поддерживали то направление торговых сношений, которое им было выгодно. Этим определялась и политическая ориентация Неджрана, враждебная Масруку и дружественная Эфиопии и Византии.
Политика Масрука Зу Нуваса была направлена на то, чтобы сменить руководящие круги Неджрана послушными ему. Их можно было сменить, лишь уничтожая семью, в которой были так крепки родовые связи. Уничтожение женщин с детьми было связано с тем, что женщина пользовалась самостоятельностью. В крепком роде она заменяла главу рода в случае его смерти и, безусловно, представляла опасность для Масрука. Родовому строю и его силе соответствовали и внутриплеменные связи. В Неджране греческая терминология знает ???????, ????????, ??????????,116 - термины, соответствующие родоплеменной номенклатуре. В середине V в., в эпоху Шарахбиля Якуфа, "Деяния Азкира" сообщают, что в то время, когда Азкир проповедовал христианство в Неджране, там было 2 царя: Шеабан и Кефан, которых издатель "Деяний" склонен связать с наличием двух номов в этом городе.117 Два царя были представителями двух племен, соединившихся в городе. После захвата Химьяра негусом Харит (Арефа) один был его представителем, будучи в то же время этнархом одного из племен.
Уничтожая враждебную ему верхушку Неджрана, Масрук произвел массовое уничтожение жителей города. Его полководец Зу Язан привел к нему 177 женщин, которые вели с собой детей. Их принадлежность к знатным и свободным родам очевидна как из того, что они последовали за своими мужьями, которые были "свободными" (), так и из того, что они сами названы дочерьми свободных ().118 Уничтожая семьями (отец, мать, дети) и родами (братья, сестры, племянники) жителей-христиан и неджранскую знать, Масрук стремился положить предел ее мощи. Однако он был вынужден к известным уступкам и дал разрешение "юноше Абдаллаху" похоронить казненных. Он мотивирует это тем, что его приближенный, отец Абдаллаха, Афу, "был мужем из знатных глав, но притом был язычником".119
"Знатные" или известные главы , шейхи, к которым принадлежал Афу, были приближенными Масрука, причем для них даже не было обязательным придерживаться иудейства. Язычник Афу впоследствии принял христианство, и автор "Книги химьяритов" присутствовал при его крещении в Хирте,120 так что самые факты, сообщаемые им, не подлежат сомнению.
