71
А. Falkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zürich — Stuttgart, 1953, c. 235.
А. Falkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zürich — Stuttgart, 1953, c. 302 и сл.
А. Falkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zürich — Stuttgart, 1953, c. 302 и сл.
В. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 137 и сл.
В. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 137 и сл.
«Assyriologische Bibliothek». 12. Lpz., 1901, с. 155.
A. Falkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, c. 286.
A. Falkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, c. 272–273.
E. Ebeling. Ein babylonischer Kohelet. B., 1922, c. 15.
«О все видавшем», табл. X, стихи III, 6–13, с. 206.
Аннунаки — подземные боги (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
Е. Ebeling. Tod und Leben. В. — Lpz., 1931, с. 57–58.
Е. Ebeling. Tod und Leben. В. — Lpz., 1931, с. 131 и сл.
Гильгамеш считался одним из судей загробного мира (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
Е. Ebeling. Tod und Leben. В. — Lpz., 1931, с. 131 и сл.
A. Fаlkenstein, W. von Soden. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, c. 272 и сл.
В. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, c. 199.
G. Meier. Die assyrische Beschwörungssammlung Maqlû. — «Archiv für Orientforschung». 2 (Beiheft). B., 1937, c. 22.
B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, c. 212.
G. Meier. Die assyrische Beschwörungssammlung, c. 7 и сл.
В. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, c. 221.
B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 224.
E. Ebeling. Aus dem Tagewerk eines assyrischen Zauber-priesters. — «Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft». V, 3. Lpz., 1931, c. 19.
E. Ebeling. Liebeszauber im Alten Orient. — «Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft». I, 1. Lpz., 1925, c. 13.
По-видимому, грамотность была распространена в Вавилонии гораздо шире, чем обычно считают (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
J. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts. Princeton, 1955, c. 100–101.
Предсказывать солнечные затмения они, скорее всего, не умели (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, c. 249.
B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 263.
B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 264.
«Zeitschrift für Assyriologie». NF. В., 1956, с. 129 и сл.
G. Pettinato. Die Ölwahrsagung bei den Babyloniern. Bd 2. Rom, 1966 («Study Semitici», 22), c. 27.
Так начинались все письма, независимо от того, кто был их автор и кто адресат (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
Это утверждение ошибочно. В Вавилонии многие шумерские мифы и эпические поэмы подверглись существенной переработке, например эпос о Гильгамеше (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
H. Gressmann. Altorientalische Texte zum Alten Testament, c. 109 и сл.
Этот, несколько странный с нашей точки зрения, образ означает всеведение Мардука. Иногда боги изображались также с огромными глазами и ушами (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
«О все видавшем», табл. I, стихи I, 36–41, с. 167–168.
«О все видавшем», табл. I, стихи IV, 34–39, с. 170.
«О все видавшем», табл. II, стихи IV, 5–15, с. 176–177.
«О все видавшем», табл. IV, стихи а — г, с. 181.
«О все видавшем», табл. V, стихи 1–3, с. 185.
«О все видавшем», табл. VI, стихи 34–38, 41–42, с. 187.
«О все видавшем», табл. VI, стихи 96–100, с. 189.
«О все видавшем», табл. VI, стихи 143–147, с. 190.
«О все видавшем», табл. VI, стихи 156–157, с. 190.
«О все видавшем», табл. VIII, стихи II, 2–15, с. 198.
«О все видавшем», табл. X, стихи V, 21а–22а, с. 210.
«О все видавшем», табл. XI, стихи 132–134, с. 215.
«О все видавшем», табл. XI, стихи 193–195, с. 217.
«О все видавшем», табл. XI, стихи 267–270а, с. 219.
«О все видавшем», табл. XI, стихи 278–282, с. 219.
«О все видавшем», табл. XI, стихи 285–289, с. 219.
Недавно был найден конец этой поэмы. Этана не упал на землю, а добыл «траву рождения» и благополучно вернулся домой (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
P. F. Gössmann. Das Era-Epos. Würzburg, 1955, с. 26.
E. Ebeling. Die babylonische Fabel, c. 41.
Это сочинение («Диалог господина с рабом») не является сатирой. Оно имеет глубокий философский смысл: одинаково убедительно «обосновывая» прямо противоположные желания господина, раб доказывает тем самым тщетность любых желаний и поступков. «Диалог господина с рабом» — далекий предшественник библейского «Экклесиаста» (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).
H. Gressmann. Altorientalische Texte zum Alten Testament, с. 41.
F. H. Weissbach. Die Keilinschriften der Achämeniden. — «Vorderasiatische Bibliothek». 3. Lpz., 1911, c. 5.
