в центр своего богословия.
Это предложение кажется самоочевидным, поскольку оно одно из тех, с которого наши первопроходцы начали в 1840 годы. Но, как мы отмечали в вопросе 14, прошло только 40 лет, и руководство Церкви уже было склонно опираться на авторитеты, а не на Библию в решении своих теологических разногласий. Среди этих авторитетов были сложившиеся в Церкви традиции, вероучительное кредо, мнения экспертов и ответственных руководителей. Мы уже отмечали в вопросе 14, что Елена Уайт стремилась убедить руководство Церкви оставить практику использования ее трудов для решения трудных библейских вопросов. Она писала в июле 1888 года: «Библия — единственное мерило веры и учения» [321]. Пять месяцев спустя она написала Батлеру такие строки: «Библия, и только Библия, которая пребывает в сердце и благословлена Святым Духом, может сделать человека праведным и поддерживать в нем эту праведность» [322]. Адвентистам было необходимо возвеличить Христа и Библию в 1888 году, и это остается для нас жизненно необходимым и поныне.
Адвентистская Церковь будет сильна только тогда, когда полностью сосредоточит свое внимание на слове Божьем в Писании. Церкви нужно читать Библию глазами Моисея, Иоанна, Павла и других библейских авторов, а не опираться на другие источники, в том числе на богословов и ведущих служителей. Однако эта серьезная проблема, как мы уже отмечали в вопросах 26 и 56, состоит в том, что некоторые сегодня побуждают нас читать Библию глазами Джоунса и Ваггонера. Такая практика может быть самой опасной ошибкой тех, кто проявляет интерес к вести 1888 года. Елена Уайт поддерживала этих молодых людей, поскольку они вели адвентистскую Церковь обратно ко Христу и Библии, а не потому, что они обладали богословской истиной в последней инстанции, или даже разработали свое учение, которое она бы полностью одобряла (см. вопрос 22). Как мы уже неоднократно отмечали в нашей книге, Елена Уайт не только поддерживала то, что они направляли мужчин и женщин ко Христу и Его праведности, но и без всяких колебаний говорила, что Церковь станет слабой, если будет устремлять свой взор на Джоунса, а не на Бога [323]. В аналогичном ключе она писала Джоунсу и Прескотту по поводу кризиса с Анной Райс: «Для сатаны самое большое удовольствие — отвратить умы от Слова» [324].
Совет Джоунса, Ваггонера и Елены Уайт в 1888 году все еще остается для нас чрезвычайно актуальным и поныне. Мы должны поставить Иисуса и Его Слово в самый центр нашей веры и опыта.
Предложение 7. При изучении вести 1888 года адвентисты должны сосредоточить свое внимание на тех аспектах учения Джоунса и Ваггонера, которые особо одобряла Елена Уайт.
В тесной связи с предложением 6, указывающим на авторитет Библии, постоянно находится тот факт, который неоднократно был в центре внимания данного исследования, что «самая драгоценная весть» Джоунса и Ваггонера актуальна и для современного адвентизма, поскольку Елена Уайт с энтузиазмом и непрестанно высказывала свое одобрение этой вести (см. вопрос 17).
Такая поддержка, однако, не дает права трактовать это одобрение по–своему. Скорее, это одобрение того факта, что они возвеличивали Иисуса Христа и Его спасительную благодать в свете вести третьего ангела. Джоунс и Ваггонер, как неоднократно мы подчеркивали в этой книге, разработали много идей, которые Елена Уайт не только не одобряла, но которые напрямую противоречили ее воззрениям (см. вопросы 50, 51, 53, 54, 55, 56, 18, 22, 23, 25, 26, 28, 33, 40 и 46). Таким образом, чрезвычайно важно сосредоточить внимание на тех аспектах их учения, которые Елена Уайт открыто поддерживала, а не на тех, которые выдвигают на передний план отдельные группы сегодня, в двадцать первом столетии, руководствуясь своими собственными интересами.
Предложение 8. Адвентистам нужно вновь вернуться к провозглашению вести третьего ангела и проповедовать во всей полноте и силе о законе и Евангелии в контексте финальных событий земной истории.
Понимание этого побуждает миссионеров Церкви адвентистов седьмого дня отправляться в самые отдаленные уголки нашей планеты. Адвентистская Церковь — особый призванный народ последнего времени, который выполняет Божественное поручение, проповедуя трехангельскую весть из Откр. 14:6–12 «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (ст. 6).
Особенно важный момент понимания этой вести находится в Откр. 14:12. С самого начала наша Церковь учила, что Божий народ последнего времени должен терпеливо ожидать пришествия своего Господа, несмотря на разочарование 1840 годов и крушение своих надежд в ходе последующих десятилетий. Кроме того, с самого начала своего существования адвентистская Церковь проповедовала, что Божий народ последнего времени должен соблюдать все заповеди Божьи (в том числе четвертую заповедь о субботе) и терпеливо ждать Господина жатвы. Пионеры адвентистской Церкви понимали эти аспекты вести третьего ангела.
Однако в адвентистской проповеди вести из Откровения 14:12 не было полного осознания важности «веры в Иисуса». Эта часть текста стала ключевой на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году, когда Елена Уайт, А. Т. Джоунс и Э. Дж. Ваггонер сфокусировали внимание на вере в великую жертву Иисуса на Голгофском кресте, Спасителе, прощающем грехи. Они указали на то, что эта весть была упущена в последней адвентистской проповеди миру (см. вопросы 30, 31, 37 и 39). Это прозрение, как неоднократно подчеркивали Елена Уайт и Ваггонер, не было новой истиной о спасении или оправдании по вере, которую открыли вестники 1888 года, но той же самой истиной о спасении, которую проповедовали Иисус, Павел и великие реформаторы (см. вопрос 28).
Вестники 1888 года связали проповедь закона и Евангелия с финальной вестью Откровения 14. Елена Уайт сказала, что Джоунс и Ваггонер вновь открыли старую евангельскую истину и поместили ее в надлежащий контекст вести третьего ангела [325].
Цели и задачи адвентистской Церкви не изменились с 1888 года. Адвентисты по–прежнему как избранный Богом народ провозглашают громкий клич, который возвеличивает закон и Евангелия в их неразрывной связи, в условиях, когда мир все быстрее приближается к последней жатве. Но адвентистская Церковь сталкивается с искушением — забыть свою миссию. Она сталкивается с искушением потерять свою самобытность и стать одной из рядовых христианских
