Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. — М.: Экопрос, 1992.
Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. — М.: Экопрос, 1993.
Гумилев Л.Н. Хунну. Степная трилогия. — Санкт-Петербург: ИКА «Тайм-Аут», 1993.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. — М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К°», 1993.
Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. — М.: ТОО «Мишель и К», 1993.
Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. — М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К°», 1992.
Дафтари Фарид. Краткая история исмаилизма: традиции мусульманской общины. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2004.
Древнетюркский словарь. — Ленинград: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969.
Жабинский А.М. Другая история искусства. — М.: «Вече», 2001.
Залiзняк Л.Л. Нариси стародавньоi icтopii Украiни. — Киш: Абрис, 1994.
Иловайский Д.И. Начало Руси («Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю»). — М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002.
История Византии в 3-х томах. Под редакцией С.Д. Сказки-на. — М.: Наука, 1967.
Калюжный Д.В., Жабинский А.М. Другая история войн. — М.: Вече, 2003.
Калюжный Д.В., Кеслер Я.А. Другая история Московского царства. — М.: Вече, 2003.
Карамзин Н.М. История государства Российского. — Калуга: Золотая аллея, 1993.
Карпец В.И. Русь Меровингов и корень Рюрика. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2006.
Катюк Г. Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов. — М.: Эксмо: Алгоритм, 2012.
Кеслер Я.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. — М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005.
Кодухов В.И. Введение в языкознание. — М.: Просвещение, 1979.
Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. — Киев: РИФ «Дзвiн»,1991.
Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. — М.: Филология, 1996.
Люшер Ашиль. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. — Санкт-Петербург: Евразия, 2003.
Малинин А.М. Латинско-русский словарь. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1961.
Массон В.М. Страна тысячи городов. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1966.
Мень А. На пороге Нового Завета. — М.: Эксмо, 2004.
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? (В 5 томах) — М.: Изд-во «Олимп», 2002.
Павленко Ю.В. Передiсторiя давнiх pyciв у свiтовому контекстi. — Киiв: Фенiкс, 1994.
Пензев К. Хан Рюрик: начальная история Руси. — М.: Алгоритм, 2007.
Пензев К. Русский царь Батый. — М.: Алгоритм, 2007.
Пензев К. Земли Чингисхана. — М.: Алгоритм, 2007.
Пiвторак Г. Украiнцi: звiдки ми i наша мова. — Киiв: Наукова думка, 1993.
Плетнева С.А. Хазары. — М.: Наука, 1986.
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. — М.: Евразия, 2007.
Райс Т. Сельджуки. Кочевники — завоеватели Малой Азии. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004.
Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979.
Савельев Е.П. Древняя история казачества. — М.: Вече, 2002.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1987.
Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
Синельников А. Средневековая империя евреев. — М.: Эксмо, 2009.
Системы личных имен у народов мира. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989.
Слейтер С. Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия. — М.: Изд-во Эксмо, 2005.
Смирнова И.М. Тайная история креста. — М.: Эксмо, 2007.
Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. — М.: Правда, 1990.
Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2005.
Фо Ги. Дело тамплиеров. — Санкт-Петербург: Евразия, 2004.
Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. — М.: ОАО «ВЗОИ», 2004.
Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. — Санкт-Петербург: Евразия, 2002.
Цыганенко Г.П. Этимологический словарь русского языка. — Киев: Радянська школа, 1989.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. — М.: Наука, 1985.
Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. — М.: Просвещение, 1971.
Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: Исрадон, 2008.
Штереншис М. Евреи: история нации. Герцлия: Исрадон, 2008. С. 9.
Греческий перевод Торы (Септуагинта), по преданию, был сделан семьюдесятью двумя еврейскими книжниками в III до н. э. по повелению фараона Птоломея II. День окончания работы над переводом объявлен днем национального траура, и в этот день евреи постятся. Считается, что данный перевод, не смотря даже на то, что был сделан учеными богословами, является профанацией Писания. Сообщается также, что для того, чтобы избежать неверного толкования массами, в него сознательно были внесены правки и даже искажения (!)
Евреи приняли единобожие после исхода из Египта, когда их предводитель, Моисей, заключил союз (завет) с богом на горе Синай.
Некоторые исследователи считают иудаизм переработанным культом Атона. Например, Зигмунд Фрейд в своей работе «Моисей и монотеизм» (1939) высказывает мысль, что Моисей был адептом этого учения и именно на эго базе создал религию евреев. Другие идут еще дальше и вообще отождествляют Моисея с Эхнатоном. Возможно, во всем этом есть рациональное зерно. Имя Атона в несколько искаженном виде обнаруживается в Библии. Здесь оно звучит, как «Адонай», переводится как «Мой Господь» и представляет собой одно из обозначений Бога наряду с такими его именами, как Яхве и Элохим.
Между прочим, это лишний раз доказывает, что евреи, т. е. тот самый «народ», который «неотступно слушал Его», были непричастны к казни Христа. Ее инициировала кучка священников во главе с Каиафой. По словам евангелиста Матфея, они не хотели захватывать Иисуса в праздничный день, «чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф., 26:5). То есть народ как раз был против казни. У того же Луки находим: «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа…» (Лука, 20:19). Как видите, навязываемое веками мнение о том, что евреи погубили Христа, — лишь оправдание для еврейских погромов и гонений.
В VII в. до н. э. маленькая, но гордая Иудея встала перед выбором. Две державы оспаривали между собой мировое господство — Египет и Вавилония. Иудее, дабы не погибнуть, предстояло примкнуть к одной из них. Пророк Иеремия предостерегал от сотрудничества с ненадежным и коварным Египтом, однако иудейский царь Иехония не внял предостережению. Выбор оказался неправильным. Вавилон был могущественнее, чем предполагал Иехония. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим и увел в Вавилон Иехонию со свитой, а также «мастеров и слесарей», т. е. полезных для государства специалистов. Иерусалим и храм Соломона, однако, в ходе первого, так называемого «Иехониева», пленения не были уничтожены. Это произошло в ходе второго, «Седекиева» пленения, когда иудеи под руководством оставленного Навуходоносором наместника Седекии подняли антивавилонский мятеж, окончательно восстановив против себя вавилонское руководство. В этом случае малой кровью не обошлось. В плен была уведена большая часть населения Иудеи, а непосредственные участники восстания были казнены. В плен был отправлен и предварительно ослепленный Седекия. В результате всех этих невзгод, — а было еще и третье пленение — в Иудее практически замерла жизнь. А ведь был еще исход евреев, опасающихся гнева Навуходоносора, в Египет. Наконец, после падения Вавилона, в 538 г. до н. э. персидский царь Кир разрешил евреям переселиться на родину. Вместе с ними вернулся и Зоровавель, которому Кир поручил отстроить разрушенный храм Соломона.
Эльдад ха-Дани (IX в.) — еврейский путешественник, которому принадлежит пальма первенства в открытии и изучении фалаша.
В 1973 г. главный раввин сефардов Израиля Овадий Йосеф вынес постановление о необходимости переселения эфиопских евреев в Израиль. В Эфиопии в то время вовсю полыхала гражданская война, и выполнить это оказалось не так просто. Дело осложнялось тем, что арабские страны, не желающие терпеть под своим боком размножающихся евреев, могли поднять по этому поводу большой шум, что и случилось в 1985 году, когда первую небольшую группу эфиопов на транспортном самолете «Геркулес» переправили в Израиль. Требовалось осуществить все втайне, что само по себе непросто, а в связи с тем, что большая часть эфиопских евреев пребывала в лагерях беженцев в Судане, казалось вообще невыполнимым. Ведь оповещение их всех о начале переброски могло сорвать с мероприятия завесу таинственности. Тогда за дело взялась разведка МОССАД, и, надо сказать, с поставленной задачей она справилась блестяще. В результате операции «Моисей» в Израиль были переправлены 18 тыс. эфиопских евреев. Оставшиеся были переброшены на историческую родину в 1991 году в ходе операции «Соломон». В настоящее время в Эфиопии проживает всего 4500 фалаша. Для сравнения: в Израиле их проживает около 131 000 человек.
