197
Раевский Д. С. Очерки…, с. 28, 70–73. «Этнологическим содержанием версий ГI и ВФ скифской легенды (горизонт IIIб) является обоснование трехчленной сословно-кастовой структуры общества, состоящего из военной аристократии, к которой принадлежат и цари, жрецов и свободных общинников — скотоводов и земледельцев. Эта структура моделирует строение вселенной, каким его мыслит скифская мифология» (там же, с. 71).
Раевский Д. С. Очерки…, с. 114, 84. Древнее, идущее из энеолита представление о квадратном пахотном поле автор неправомерно применяет к чисто географическому, подлежащему измерению реальному понятию. Неправомерно и признание Эксампая центром «модели организованного мира» — ведь сторона скифского квадрата равнялась 20 дням пути, а до Эксампая было всего четыре дня (см. там же, с. 84).
Место встречи Геракла с полузмеей было названо Гилеей, но у нас нет полной уверенности, что это именно нижнеднепровское Олешье: «…Геракл в поисках своих коней (спрятанных девой. — Б.Р.) исходил всю страну и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной породы — полудеву-полузмею…» (§ 8). В низовьях Днепра пещер нет. Пещеры есть в берегах Днестра, где лесная зона спускается на юг ближе к морю. Быть может, в данном случае гилеей названы днестровские леса? У Днестра показывали в скале гигантский отпечаток ступни Геракла (§ 82).
Vulpe Alexandru. Forschungen über das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
Раевский Д. С. Очерки…, с. 30–39.
Д. С. Раевский привёл очень интересную параллель из кельтского обычного права: у жителей Уэльса младший из сыновей получает в наследство дом с усадьбой, часть земли, плужный лемех, топор и котёл (Раевский Д. С. Очерки…, с. 182). Набор предметов действительно очень близок к геродотовской записи, но Д. С. Раевский не обратил внимания на то, что кельтский закон говорит не в пользу теории сословно-кастовой символики (топор — аристократы; чаша — жречество; плуг — простой народ), а против нее: ведь здесь речь идет не о сумме разных символических предметов, а о едином комплексе необходимых вещей, без которых немыслимо ведение крестьянского земледельческого хозяйства. Очевидно, и золотые небесные дары были позднейшей трансформацией народной земледельческой традиции борисфенитов.
См. указатели в кн.: Хазанов А. М. Социальная история скифов, с. 331; Раевский Д. С. Очерки…, с. 210. Слово «сколоты» в обоих случаях отсутствует.
Последние две фразы даю в переводе А. Ч. Козаржевского, которому приношу благодарность за помощь.
Абаев В. И. О некоторых лингвистических аспектах скифо-сарматской проблемы. — В кн.: Проблемы скифской археологии. М., 1971, с. 13.
Пограничные поселения сколотов на Ворскле, быть может, объясняют имя этой реки: в русских летописях река называется Воръсколъ. Слово «воръ» означало забор, бревенчатое укрепление, ограду. «Воръ-сколъ» могло означать «пограничное укрепление сколотов».
Плиний старший, кн. IV, § 82. — ВДИ, 1949, № 2, с. 282–283.
Абаев В. И. Скифский язык, с. 175.
См.: Русанова И. П. Славянские древности VI–VII вв., с. 75 (карты).
Niederle L. Slovanské Starožitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
Исключения из этого правила («север», «хорваты», «дулебы» и некоторые др.) объясняются, очевидно, наличием неславянского субстратного элемента, передавшего свое имя славянам-ассимиляторам.
Kostrzewski J., Chmielewski W., Jażdżewski K. Pradzieje Polski. Wrocław — Warszawa — Kraków, 1965, s. 220, карта. Карта повторена в обобщенном виде Ю. В. Кухаренко в книге «Археология Польши» (М., 1969, с. 96). Лужицкая культура XII–IV вв. до н. э. охватила всю западную половину праславян (на запад от Западного Буга) и целый ряд окрестных племен.
Звездочкой отмечены племена, упомянутые Нестором.
На археологической карте этой эпохи остались безымянными только две очень небольшие группы: одна в изгибе Вислы, где мы не знаем по письменным источникам племен, и другая по Сану (может быть, лендзяне?).
См.: Археология Украины, т. II, карта 2.
Из номенклатуры Нестора трудно приурочить какое-либо племенное имя к племенам милоградской культуры. Скорее всего, что из расселявшихся в северо-восточном направлении милоградцев впоследствии образовались радимичи (и вятичи?), о которых Нестор помнил, что они пришли «от яхов».
Георгиев В. Трите срази…, с. 472–473.
Нидерле Л. Славянские древности, с. 33.
Латышев В. В. Известия … — ВДИ, 1947, № 1, с. 297.
Латышев В. В. Известия… — ВДИ, 1949, № 2, с. 344–345, 348.
Гiппiус Василь. Коваль Кузьма-Дем’ян у фольклорi — Етнографiчний Вiсник, т. VIII. Киïв, 1929, с. 3–54;
Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян в украïнському фольклорi. — Там же, кн. IX, 1930, с. 197–238.
Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян…, с. 231.
Там же.
Петров Вiктор. Кузьма-Дем’ян…, с. 202.
Там же, с. 203.
Абаев В. И. Скифский язык, с. 243;
Раевский Д. С. Очерки…, с. 62, 63.6
Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 350.
Там же, с. 351. Царь-Солнце царствовал 20 с половиной лет.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974, с. 23.
Там же, с. 67.
Впрочем, сарматское время внесло новый сказочный образ в славянскую первобытную эпическую поэзию. Сарматские женщины-воительницы оставили след в виде царь-девицы, девичьего царства за огненным морем, где «головушки богатырские на тычинушках», как у геродотовских тавров.
Абаев В. И. Скифский язык, с. 243.
Грантовский Э. А. Индо-иранские касты и скифов. — XXV Междунар. конгр. востоковедов. Доклады советской делегации. М., 1960, с. 5, 6.
