Библия дает немало примеров помазанников Божиих. Помазанником был царь Давид, известный как человек, который был по сердцу Богу. Давид был вдохновенным певцом, отважным воином и мудрым царем. Но при этом он совершил тяжкий грех с Вирсавией и послал на смерть ее мужа. Помазанником был Самсон, который обладал невероятной силой и мог справиться одним разом со многими врагами, но не смог устоять перед женскими чарами.
Помазанниками были пророки, люди Божии, слышавшие Его голос. Но и они не были святыми, имели свои слабости и недостатки. И их в свое время тоже гнали и бесчестили. В последней великой Заповеди блаженства, произнесенной Иисусом на горе, сказано: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф 5:11–12).
Божьи помазанники были простыми людьми, без ореола святости и нимбов над головами. Но мудрость и сила, действовавшие в них, имели своим источником Бога. Святость жизни Помазанника Божия не подразумевает, что человек этот никогда не грешит. Библия честно указывает и на грехи Божиих людей, и на тот факт, что «все согрешили и лишены славы Божией». И все же Помазанник не отвергает голос Бога в своей совести, но под влиянием Духа Святого раскаивается во грехе. Так было и с Давидом, и с Самсоном, и еще со множеством героев Библии — людей, которые по праву именуются помазанниками Божиими.
Иисус Христос тоже был Помазанником — греческое слово «Христос» означает «помазанник», «мессия». Однако мы ни в коем случае не ставим знак равенства между Иисусом Христом и царем Давидом, или Григорием Распутиным, или другими помазанниками. Иисус является предвечным Сыном Божиим, Словом от Начала, в то время как Григорий и Давид — обычные люди. Иисус пребывал от века и пришел в этот мир, чтобы спасти его, все человечество. Григорий родился в русской крестьянской семье и был избран Богом для особой миссии свидетельства о Нем накануне великих событий в России. То, как люди отнесутся к этому человеку, который был добр, мудр, прост, всем доступен, безотказен, обладал даром исцеления и даром предвидения, станет для России мерилом того отношения, что Бог явит стране. Прими они такого человека — и страна купалась бы в благословениях. Но «дорога в очах Господа смерть праведника».
Ни один из наговоров на Распутина, коих множество, до сих пор не подтвердился. И все же не безгрешность в первую очередь определяет Помазанника, а отношение ко греху. Распутин ненавидел грех, но при этом, по заповеди, любил грешника. Он не бежал от мира, как делали то современные ему фарисеи в монашеских одеяниях. Конечно, и среди монахов того времени было немало настоящих Божьих людей, которые и приняли Григория Ефимовича как своего старца, хотя сам он монахом не был. В отличие от большинства монахов, он стремился не спасаться от мира, но спасать мир. Может быть, это слишком амбициозное заявление, поскольку есть только один Спаситель мира — Иисус Христос. Но в каком-то смысле оно точно передает цели и стремления каждого Помазанника Божия — участвовать в Божьем деле спасения того мира, до которого он мог дотянуться, спасать людей, до которых он мог достучаться. Все разговоры Григория Распутина были о Боге: Бог был центром его мира.
Жизни помазанников Божиих непременно отражают в своем преломлении жизненный путь Иисуса Христа. Они, как и Он, идут по жизненным дорогам, неся свой крест — бремя любви за людей и боль от того, что открывается их просветленному взору. Обладая духовным видением, эти люди чувствуют ловушки сатаны и умеют увидеть, где путь добрый. Но при этом путь их самих почти неизменно приводит к мученичеству. И этого конца не избежал и Григорий Ефимович Распутин, удостоившийся мученического венца, который в Царстве Божием расценивается превыше царских корон и священнических тиар и клобуков. А потому и вся жизнь его перекликается с жизнью Иисуса Христа, и многое из того, что написано об Иисусе, таким образом становится верным и по отношению к Григорию Распутину, который в своей жизни желал одного — поступать так, как поступил бы на его месте его Спаситель и Господин, его Иисус Христос.
Смирнов В. Л. Неизвестное о Распутине. Тюмень, 1999.
Князев С. Распутины из села Покровского и их корни в Коми крае // Генеалогический вестник. 2001. № 5.
Чернышев А. В. Кое-что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней (1990–1991 годы). Религия и Церковь в Сибири // Сб. научных статей и документальных материалов. Тюмень, 1990. Вып. 2. С. 55.
Там же. С. 9.
Распутин Г. Е. Житие опытного странника. http://omolenko.com/biblio/rasputin.htm (1/21/2013).
Распутин Г. Е. Житие опытного странника.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? М., 2000. С. 29–30.
Руднев В. М. Правда о русской царской семье и темных силах. Российский архив (История отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.). Вып. VIII. С. 150.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? С. 32.
Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый. С. 11–12.
Платонов О. А. Терновый венец России. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. С. 49.
Радзинский Э. С. Распутин: жизнь и смерть. М. С. 35.
Там же. С. 36.
Со временем она стала известна за свой пророческий дар, который до сих пор широко обсуждается в разных кругах и который принимается миллионами христиан по всему миру. В замужестве имя этой женщины — Елена Уайт.
Соколов Н. А. Предварительное следствие. С. 189.
Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый. С. 14.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? С. 34.
Платонов О. А. Терновый венец России. С. 39.
Соколов Н. А. Предварительное следствие. С. 179.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? С. 39–40.
Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый. С. 16.
Козырев Ф. Н. Распутин, которого мы потеряли. СПб., 2000. С. 75–76.
Распутин Г. Е. Житие опытного странника.
Особая следственная часть, имевшая выразительный номер 13, специально занималась «обследованием деятельности темных сил». На политическом жаргоне того времени «темными силами» именовались Распутин, царица и приближенные к ним лица.
Эти документы на аукционе в Англии выкупил М. Л. Ростропович и передал их Э. С. Радзинскому.
Розанов В. В. Мимолетное. С. 56.
Платонов О. А. Терновый венец России. С. 320–321.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? С. 36.
Сабашникова М. В. Зеленая змея. СПб., 1993. С. 196.
Ден Ю. А. Подлинная Царица. СПб., 1999. С. 97–98.
Варламов А. Н. Григорий Распутин-Новый. С. 25.
Распутина М. Г. Распутин. Почему? С. 64–66.
Родзянко М. В. Крушение империи. С. 66–67.
Бэттс Р. Пшеница и плевелы. С. 46–47.
Варнава (Беляев), епископ. Тернистым путем к Небу. М., 1996. С. 317.
Труфанов С. М. Святой черт. С. 19.
Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М.: Правило Веры, 2004. С. 134–135.
Платонов О. А. Терновый венец России. С. 330–331.
Радзинский Э. С. Распутин: жизнь и смерть. С. 56.
Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. С. 182.
