Предшественница церкви Св. Параскевы в Охотном ряду, деревянная Пятницкая церковь появилась здесь еще до 1406 г. В одном старинном документе она значилась как «у пол» – от слова «поле». В древности так называли открытые места (полянки), где в XIII–XVI вв. проходили судебные поединки. Исход спорных судебных дел иногда решался поединком на поле боя перед судьями и свидетелями и назывался «судом Божиим», ибо результат предавался воле Провидения: кто одолеет, тот и прав. Эти поединки были отменены только при Иване Грозном в 1556 г. За 300 лет земля Охотного ряда буквально пропиталась кровью поединков. В XVII в. на месте деревянной церкви князь Василий Голицын построил каменную двухэтажную церковь. На первом этаже храм был освящен во имя Параскевы Пятницы, а на втором устроили Воскресенскую церковь, которую в 1687 г. освятил сам патриарх Иоаким.
Сей славный муж родился в 1620 г. и происходил из рода московских дворян Савеловых. Дворянское происхождение заставило его в молодости поступить на военную службу, но эта деятельность была не по душе молодому Савелову, и на 35-м году жизни (в 1655 г.) он оставил воинское звание и вступил в число иноков Киево-Межигорского монастыря. В 1657 г. патриарх Никон назначил его строителем Новгородского Иверского монастыря. Вскоре по ходатайству боярина Ртищева он был переведен в Москву строителем Андреевского монастыря, а затем – келарем Новоспасского монастыря. С 1664 г. Иоаким – архимандрит Чудовского монастыря, 22 декабря 1672 г. рукоположен в епископа Новгородского с возведением в сан митрополита. 26 июля 1674 г., после годового междупатриаршества, Иоакима избрали патриархом Московским. Скончался он 17 марта 1690 г. и был погребен в Московском Успенском соборе. Самостоятельная деятельность Иоакима проявилась с 1673 г., с назначением его митрополитом Новгородским. Первые распоряжения владыки касались внешней обрядности, на которую он вообще обращал большое внимание. Он указал на место игуменам и протопопам, спорившим о местах, «кому под кем стоять и заседать», установил, кем должна собираться церковная дань, ввел представление сведений митрополиту о материальном положении притча и приходов. В 1673 г. Иоаким посылал из Новгорода архимандрита Макария на увещевание взбунтовавшихся монахов Соловецкого монастыря.
Будучи избран на патриарший престол, Иоаким за все свои 16 лет патриаршества принимал деятельное участие в событиях религиозной и политической жизни Московского государства. Основные его усилия были направлены на борьбу против новых веяний, проникавших в то время в русское общество, против стремлений сблизиться с иноземцами, против иностранного влияния, шедшего главным образом из Польши. Представителями польско-латинской культуры в Москве были выходцы из южной России, особенно после присоединения Малороссии к Московскому государству. В Москве в тот период образовались две религиозно-политические партии – одна латинствующая, во главе которой стоял ученый монах, настоятель Заиконоспасского монастыря Сильвестр Медведев, другая – ревнителей православия, возглавляемая патриархом Иоакимом. Для борьбы с польско-латинским направлением патриарх испросил в 1685 г. от восточных патриархов двух ученых греков, монахов братьев Лихудов, поставил их во главе «греческого» училища, основанного в Москве в 1679 г., и поручил им опровергать сочинения латинствующих. Но на этом борьба не закончилась. По инициативе патриарха Иоакима был созван собор, на котором Медведева приговорили к строгому заключению; в дальнейшем он передан гражданским властям, подвержен пыткам и казнен. С чувством особой суровости и даже враждебности относился патриарх Иоаким к расколу. Строгость и суровость проявлял он и в отношении ко всей пастве. С особой настойчивостью преследовал Иоаким патриарха Никона, низложенного с патриаршего престола. В 1676 г. он перевел последнего в Кириллов монастырь под строжайший надзор. Следует отметить при этом, что Иоаким проявлял большую заботу о духовенстве. Он стремился поставить его в юридическую и материальную независимость от светской власти, выделить среди других сословий и по возможности доставить ему самостоятельность в его внутреннем управлении. Оценивая деятельность патриарха Иоакима в целом, можно сказать, что он не является личностью светлой и симпатичной; даже среди современников он выделялся своей нетерпимостью и суровым, подчас жестоким фанатизмом. В то же время он представляет собой личность цельную, с твердым и непреклонным характером, с непоколебимой силой воли, с железной энергией и настойчивостью.
Церковь Параскевы Пятницы (XVII в.) в Охотном ряду
Церковь, освященная Иоакимом, стала домовым храмом князя Голицына и соединялась длинным переходом со знаменитыми палатами последнего в Охотном ряду. После падения Софьи князя Голицына сослали из Москвы, забрали имущество в казну, а потом Петр I подарил его дом вместе с церковью грузинским князьям. В июле 1757 г. директор Московского университета И.И. Мелисино обратился в Московскую контору Святейшего Синода с просьбой передать университету стоящий поблизости храм, чтобы временно устроить в нем собственную университетскую церковь «как для слушания всем ученикам, так и для истолкования Катехизиса». Однако церковь находилась на дворе княгини Анны Грузинской, супруги генерала царевича князя Бакара Васильевича Грузинского и родственницы того самого грузинского царя Арчила, которому эту территорию подарил Петр I. И она отказалась передать фамильное наследство в ведение университета. В 1737 г. Пятницкая церковь сильно пострадала в московском пожаре, и хотя была отреставрирована, оказалась предназначена к сносу в 1775 г. для обустройства площади. Сей великий московский пожар 1737 г. был назван Троицким, потому что произошел в Троицын день; он стал печально знаменит еще и тем, что именно в нем погиб в литейной яме кремлевский Царь-колокол. Тогда за Пятницкую церковь заступился митрополит Платон, поскольку церковь была «крепка во всех частях и благообразна».
Платон был один из самых просвещенных людей своего времени, видевший недостаток духовного образования именно в отсутствии духовной эстетки, потребности в которой не могли удовлетворить многие современные ему духовные школы. Для возрождения высоких эстетических вкусов будущего духовенства, расширения его познаний, в том числе и в церковной архитектуре, он прилагал немало сил, и даже учредил один из известных духовных учебных заведений. Выбор его пал на заштатный Николо-Перервинский монастырь, недалеко отстоящий от Москвы, но в то же время удаленный от суеты столичной жизни. В 1775 г. Платон основывает здесь семинарию, которая в дальнейшем получила его имя. До конца своих дней владыка нес особые попечения об этом учебном заведении, а в самом Николо-Перервинском монастыре оно под разными названиями просуществовало вплоть до 1917 г. Перервинская семинария не могла не принести своих плодов: на протяжении 39 лет своего существования она все время находилась в цветущем состоянии, и по отзыву самого своего основателя, «многих произвела успешных учеников и добрых священников». Под свое особое покровительство принял архипастырь и Николо-Перервинский монастырь, неустанно во все время своего святительства в Москве заботясь о приведении в порядок монастырских дел и о его благоустройстве.
Перечень трудов митрополита Платона по благоустроению Николо-Перервинской обители был с благословения самого архипастыря вырезан на каменной двухаршинной плите, вделанной в стену близ восточных дверей Никольского собора (она сохранилась и доныне), и насчитывает 38 пунктов. Вот некоторые из них. Сделан чугунный пол в верхней Николаевской церкви, а в 1777 г. там возобновлена настенная живопись. В 1778 г. между Патриаршими и Настоятельскими кельями построены каменные покои, а годом позже возобновлены иконостас в Николаевской церкви и святые иконы. Вызолочены главы на церквах Николаевской и Толгской, а вскоре, в 1784 г., на колокольне сделаны железные боевые с четвертями часы. Тогда же были построены двухэтажные учительские каменные кельи под линию и фасад. Вскоре сделана была и массивная каменная ограда монастырского сада. В 1805 г. на монастырской территории был выстроен новый двухэтажный архиерейский дом, расположившийся на ее западной стороне и примыкающий своим южным концом к Патриаршим кельям. В 1786 г. выровнена и выложена дерном в саду гора и нижний огород засажен плодовыми деревьями. Кстати сказать, в 2005 г. возрожденная Перервинская духовная семинария отметила свое 230-летие.
История жизни самого попечителя и просветителя была весьма обыкновенной для тех лет. Митрополит Платон происходил из духовного звания, будучи сыном сельского причетника. В юности он учился в Коломенской духовной семинарии, затем в Славяно-латинской академии в Москве (свободно владел латинским, греческим и французским языками), с 1757 г. преподавал пиитику и греческий язык там же. В 1758 г. он был пострижен в монахи с именем Платон в Троице-Сергиевой лавре. С 1761 г. монах Платон стал преподавать богословие, будучи ректором Московской духовной семинарии, затем – наместником Троице-Сергиевой лавры. В 1763 г., во время посещения Лавры императрицей Екатериной II, о. Платон обратил на себя внимание императрицы блестящей проповедью и был назначен законоучителем цесаревича Павла Петровича (будущего императора Павла I) и придворным проповедником. В своей новой роли Платон последовательно и твердо отстаивал православные убеждения в деистическом окружении императрицы Екатерины II. В проповедях – а их он написал около 500 – Платон касался всех важнейших явлений российской жизни, обличал подражание части столичного дворянства всему иностранному, русофобию, являвшуюся оборотной стороной дворянской галломании, обычаи отдавать детей на воспитание иностранцам, зачастую сомнительного поведения, «вольнодумство», развившееся под влиянием философии французских просветителей, а также атеизм. После начала французской революции государыней императрицей Платону было поручено рассмотреть иностранные философские и политические издания, переведенные в России. «Поистине, – писал о. Платон по этому поводу, – новопроникшие философские начала, угрожающие не только религии, но и политической основательности, требуют всеприлежной предосторожности». По своим взглядам Платон был предтечей православных консерваторов первой четверти XIX в. За талант проповедника он удостоился у современников прозвища «второй Златоуст» и «московский апостол». В 1766 г. о. Платон был определен архимандритом Троице-Сергиевой лавры, в 1768 г. назначен членом Синода, но, пассивно противясь церковной политике императрицы Екатерины II, крайне неохотно участвовал в его заседаниях (как писал сам Платон, «дух мой слишком далек от того, чтобы желать пристать к... всем известному правительственному собранию»). С 1770 г. Платон – епископ Тверской, с 1775 г. – архиепископ Московский и ректор Славяно-латинской академии (преобразовал ее в Славяно-греко-латинскую академию), в 1787 г. был возведен в сан митрополита Московского. В 1801 г. Платон являлся первоприсутствующим митрополитом на коронации императора Александра I. В дальнейшем фактически отошел от дел, почти безвыездно жил в Троице-Сергиевой лавре или в основанном им Вифанском монастыре.
