прекращении поставок оружия сальвадорским партизанам из «советского блока» (поставки оружия из США сальвадорской хунте были осуждены). Гренада аргументировала в том плане, что нельзя ставить на одну доску оружие для угнетателей и тех, кто против этих угнетателей борется. Но что здесь было «подрывного»? В любой международной организации любая страна вольна отстаивать свои интересы и интересы своих друзей и союзников. В этом нет ничего странного, просто Вашингтону видимо очень не понравилось, что точка зрения Гренады собрала большинство голосов в СИ.
Вторым примером является якобы «секретная» встреча представителей НДД, никарагуанского СФНО, Компартии Кубы, Национально-революционного движения Сальвадора, чилийской Радикальной партии и Народной национальной партии Ямайки в Манагуа в январе 1983 года. На встрече обсуждались действия по нейтрализации реакционных сил в СИ. Были согласованы также единые пункты, которые партии-участницы встречи (члены СИ) должны были внести в итоговую резолюцию (типа подтверждения солидарности с народами Никарагуа, Сальвадора и Гренады).
Но почему родственные по идеологии латиноамериканские партии СИ не могли перед встречей Социнтерна согласовать свои позиции? «Секретность» с точки зрения американцев видимо состояла в том, что Вашингтон забыли уведомить о ходе совещания.
Таким образом, крошечная Гренада своей активной внешней политикой сумела завоевать себе отнюдь не маленький авторитет в мире. Времена клептократа и друга инопланетян Гейри, которому стеснялись подавать руку, ушли в прошлое. Морис Бишоп был популярен во всем мире, и под его руководством Гренада смогла мобилизовать невиданные доселе в истории страны ресурсы международной помощи. Причем от самых различных стран.
Успехи Гренады впечатляли, и именно поэтому они не нравились в одной столице – Вашингтоне. Ведь пример революционной Гренады мог оказаться заразительным и для других стран Латинской Америки. Поэтому революционная Гренада – пусть и не обозначенная в силу своего скромного размера не на всех картах мира – представляла для США идеологическую опасность. А если одной идеологии не удается противопоставить другую, то в дело вступает оружие. Ведь если нельзя убить идею, то можно физически уничтожить ее носителей.
Глава 3. «Срочная ярость»:
США против гренадской революции 1980–1983 гг.
Как только Гренада установила в апреле 1979 года хорошие отношения с Кубой, в Вашингтоне взяли курс на дестабилизацию и свержение революционного правительства, а также других прогрессивных режимов в Карибском бассейне.
Уже в мае 1979 в Вашингтоне была создана междведомственная оперативная группа по Карибскому бассейну [270], занявшаяся разработкой конкретных мер против всех тех, кто не устраивал американцев. Гренаде поначалу, правда, «повезло»: главный упор в Вашингтоне делали на свержение правительства Майкла Мэнли на Ямайке. В 1980 году эта цель была успешно реализована, и Гренаде стали уделять повышенное внимание, тем более, что вопреки ожиданиям администрации Картера революционный режим на Гренаде укреплялся с каждым днем.
На первых порах американцы считали, что свергнуть Бишопа или побудить его «одуматься» можно с помощью внутренней оппозиции без прямого военного вмешательства. Но так как лейбористская партия Гейри и Гренадская национальная партия Блэйза были полностью дискредитированы в глазах населения своим коррупционным правлением в прошлом, США решили сделать ставку на самую влиятельную структуру Гренады – церковь.
Церковь (как католическая, так и англиканская) до поры до времени воздерживалась от открытой конфронтации с революционными властями, ибо симпатии паствы были явно на стороне Бишопа. Однако клерикальным кругам не нравилось, что государство постепенно занимает главенствующие позиции в сфере образования. Это несло церквям не только идеологические, но и материальные потери – ведь революционное правительство сделало начальное образование бесплатным, лишив церковные школ привычных доходов.
Гренадская католическая церковь (к которой принадлежали примерно 60–62 % верующих) представляла собой организационно епископство под руководством епископа и подчинявшихся ему 22 священников [271]. Из 22 священнослужителей 16 были представителями католических орденов, в основном доминиканцев, а также ирландского ордена Святого Патрика (Kiltegan). Примечательно, что большинство священников было из Европы (13) и Америки (3) и они, мягко говоря, сильно отличались от паствы цветом кожи. В анализе церковной ситуации на острове НДД отмечало, что «клир в основном… иностранный и белый» [272]. В клир также входили 24 монашки, 2 постоянных дьякона, 8 миссионеров без сана и 4 семинариста.
Юридически гренадское епископство подчинялось архиепископу с резиденцией в столице Сент-Люсии (Кастри). Это архиепископство было одним из четырех архиепископств Вест-Индской епископальной конференции (штаб-квартира последней располагалась на Тринидаде).
Интересно, что с точки зрения Ватикана Гренада (например, в отличие от Кубы) все еще считалась территорией миссии, то есть там еще якобы продолжалось активное обращение населения в христианство. Подобный статус позволял католической церкви Гренады получать из Ватикана серьезную материальную помощь. Папский престол имел своего дипломатического представителя для Малых Антильских островов (интернунция) [273] с резиденцией на Тринидаде.
Идеологической структурой, формировавшей позицию католической церкви Гренады по основным «мирским» проблемам общества, являлась Вест-Индская епископальная конференция. Свою текущую политику конференция формулировала в пастырских посланиях. Она же готовила и кадры служителей культа, имея семинарии на Тринидаде и на Ямайке.
Таким образом, гренадская католическая церковь фактически находилась под полным иностранным контролем.
Основой влияния гренадской католической церкви в обществе по-прежнему было ее засилье в системе образования. Под прямым контролем католиков находилось 6 средних школ с 1400 учениками, а также 30 начальных школ (11 141 ученик). Это позволяло церкви иметь солидную молодежную организацию, активно конкурировавшую за умы подрастающего поколения с Национальной молодежной организацией НДД.
Увидев поддержку Вашингтона и его публичное негативное отношение к Гренаде, церковь в конце 1979 года перешла в наступление. Предлогом стали проведенные в ноябре 1979 года аресты ультралевых противников режима.
4 ноября 1979 года в своем выступлении по радио Бишоп попросил у людей совета как поступить с арестованными заговорщиками. Многие гренадцы рекомендовали чуть ли не расстрел, но католическая церковь в своем письме премьеру выдвинула три требования:
– неукоснительное соблюдение всех прав арестованных вне зависимости от их вины
– проведение следствия с учетом всех требований закона
– гуманные условия содержания арестованных под стражей [274].
В целом требования были нормальными, странным был лишь явно резкий и наступательный тон письма. В нем говорилось, в частности, что от выполнения требований церкви зависит «доверие к нынешнему правительству Гренады». 14 ноября 1979 года к требованиям католиков присоединились остальные конфессии, объединенные в Конференцию церквей Гренады (Conference of Churches of Grenada, CCG). Словно как по команде Бишоп стал получать и анонимные письма, выдержанные явно в религиозном ключе: премьеру грозили карами, если он не «сойдет с пути зла».
Тем не менее, правительство НДД, всегда имевшее хорошие отношения с церквями, воздерживалось от прямой конфронтации с религиозными
