Здесь необходимо пояснение. Во многих работах можно прочитать о существовании большого числа вариантов эры «от сотворения мира». Климишин, например, описывает их возникновение так:
«Уже в первых веках н. э. некоторые христианские писатели и историки стремились «перебросить» хронологический мост от описанных в Библии событий к тем, которые происходили на их глазах. Они и начали подсчеты числа поколений от Адама до Авраама, от Авраама до Давида и т. д. (независимо это делали и еврейские книжники), надеясь «поточнее» установить число лет, истекших от описанного в Библии сотворения мира. Так было создано около 200 эр, по которым промежуток времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывает от 3483 до 6984 года».
Нарисованная Климишиным картина общепринята. Но малоправдоподобна. Дело в том, что расчеты «промежутка времени от сотворения мира до Рождества Христова», о которых он говорит, нельзя рассматривать как расчеты какой-либо эры «от сотворения мира»! Очевидно, что эти расчеты могли бы привести к установлению той или иной эры от сотворения мира, только если датировка Рождества Христова была бы уже общеизвестна. Однако так не могло быть. Эра «от Рождества Христова» (= «н. э.»), очевидно, возникла не раньше датировки рождения Христа.
Следовательно, даже по хронологии Скалигера она появилась гораздо позже эры «от сотворения мира» (вычисления Дионисия Малого датируются в ней VI веком, а возникновение эры «от сотворения мира» – III–IV веками). Напомним еще раз, что эра «от Р.Х.» введена в регулярное употребление лишь с XV века. Значит, вычисления, подобные описанным, можно рассматривать только как вычисления года рождения Христа. Итак, год рождения Христа вычислялся различными хронологами с разницей до трех с половиной тысяч лет! Разброс крайних чисел 6984 и 3483 составляет 3501 год.
Тут произошла явная подмена понятий. Мы полагаем, что она была сознательной. В XIV–XVI веках, во время введения на Западе новой эры («от Р.Х.»), реформаторы пытались скрыть разброс в вычислениях ее начала и выдать год начала новой эры как единственно возможный год рождения Христа. С этой целью, разницу в вычислениях отнесли не к эре «от Рождества Христова», а к уже выходящей из употребления на Западе эре «от сотворения мира».
Однако эра «от сотворения мира» – понятие вполне определенное в христианской средневековой традиции. Этой эрой пользовались как на Востоке, так и на Западе до XV–XVI веков, а в православной церкви она используется до сих пор. Специалисты считают, что эта эра вошла в употребление вскоре после Первого Вселенского собора. Что касается иудейской традиции, то в ней используется (опять-таки до сих пор) другая эра «от сотворения мира» с началом в 3760 году до н. э. «Книжные» же эры «от сотворения мира» следует рассматривать лишь как различные итоги вычисления года рождения Христа по одной из этих двух «рабочих» эр от «сотворения мира».
Гипотеза. Как христианская (византийская), так и иудейская эры «от сотворения мира» возникли, по-видимому, приблизительно в одно и то же время – в эпоху XIV–XVI веков н. э., когда переходили от счета лет по циклам к счету по эрам. Существование эры в двух вариантах – православном и иудейском, – возможно, связано с тем, что как раз в XV веке началось размежевание православно-католической и иудейской церквей.
СОВРЕМЕННАЯ ХРОНОЛОГИЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ СХОЛАСТИКА
Современному читателю, уверенному в «научном» происхождении хронологии древности, стоит предъявить краткое сопоставление явно схоластических вычислений школы Скалигера – Петавиуса с современными научными монографиями по древней истории.
Мы заимствовали скалигеровские даты в их «неприглаженном» виде из издания конца XVII века – Хронографа, а в качестве современного источника взяли фундаментальное издание «История Древнего Востока» (М., Наука, 1983).
Обратите внимание, что в пунктах 3а и 3б написано, по сути дела, одно и то же. Правда, как именно назывались упомянутые «четыре страны света», современная монография умалчивает. Можно предположить, что это просто восток-запад-север-юг. Однако в XVII веке названия упомянутых стран еще помнили:
«И тако буди первый Ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего, якоже повествуется послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы населяти людьми, Ассура, Мида, Магога, Мосха, иже бы царства на имена своя создали: Ассирийское, Мидское, Магогское, Московское» (Хронограф).
Итак, в Средние века бытовало мнение, что основание Московского государства и начало древнего Ассирийского (Вавилонского) царства – события почти одновременные. А если даже принять во внимание, что в те времена не разделяли еще понятия «Киевская» и «Московская» Русь, как это делают современные историки, то все равно вышеприведенное мнение указывает на датировку начала древне-Ассирийского царства никак не ранее X века н. э.
Перед нами – пример так называемых «средневековых басен». То есть тех прошлых представлений об истории, которые резко противоречат господствующей сегодня версии. Однако ввиду серьезных противоречий в самой этой версии приходится по-новому оценивать и такие «басни». Ведь, по сути дела, они отличаются от «научных» представлений лишь тем, что им «не повезло» при составлении нынешней хронологии – их отбросили как ложные. В то же время, другие представления, ничуть не лучше этих последних, были удержаны в истории и получили впоследствии ярлык «научных». Пересматривая сегодня основания хронологии, мы не можем заранее отдавать предпочтение тем или другим средневековым версиям и должны придавать «средневековым басням» тот же вес, что и бытующим сегодня представлениям об истории и хронологии. ВЫВОДЫ
1) Древняя и античная хронология Скалигера – Петавиуса основана на хронологии Библии.
2) Хронология Библии – средневекового происхождения. Вероятно, период XV–XVII веков н. э. – это и есть время создания библейской хронологии. В текст Библии хронологические указания (в их современном виде) были внесены не ранее XV века н. э.
3) Хронология Библии увязана с хронологией последующих событий через дату рождения Христа. Основанием служило пророчество Даниила о 70 седьминах, гдеуказан промежуток времени от конца Вавилонского плена до Христа (483 года).
4) Библейская хронология, благодаря синхронизмам Библии со светской историей, определила всю древнюю хронологическую канву. Таким образом, древняя хронология основывается на вычислении года рождения Христа. Но это вычисление (приписываемое Дионисию Малому), как сегодня известно, неверно.
5) Вычисления года Рождества Христова многократно проводились в Средние века, причем по эре «от Адама» («от сотворения мира»). Реально использовались две эры «от сотворения мира»: православная (византийская) и иудейская. Однако впоследствии, когда эра «от Р.Х.» была канонизирована (на Западе), многочисленные итоги вычислений были представлены, – с целью скрыть разброс в вычислениях, – как различные варианты начала эры «от сотворения мира».
Итак, книжные нерабочие эры «от сотворения мира» являлись на самом деле лишь замаскированными итогами вычислений года рождения Христа. А их привычная сегодня интерпретация как «различных эр от сотворения мира» неверна. Более того, эта интерпретация сознательно вводит в заблуждение с целью скрыть разброс в вычислениях года Рождества Христова. Разброс составлял более 3000 лет!
6) Изложение хронологических вопросов, даже в современных монографиях, нередко основывается лишь на средневековых схоластических вычислениях. Но поскольку такие вычисления вообще не упоминаются, то создается видимость «научного» обоснования хронологии. На самом же деле, в основании «научной» хронологии лежит сомнительная средневековая схоластика.
5. Вехи утраченной традиции
НУЖНО ВОССТАНОВИТЬ ПРАВИЛЬНУЮ ХРОНОЛОГИЮ БИБЛИИ
Здесь, – с помощью восстановленных выше датировок Рождества Христова и Первого Вселенского собора, – мы восстанавливаем также и «сцепленный» с ними остов библейской хронологии. По возможности, мы соберем остатки утраченных сегодня старых представлений о том, когда происходили библейские события.
Мы не утверждаем, что эти представления «истинны» – вопрос об истинности здесь вообще не обсуждается. Цель настоящего раздела – построить хронологию Библии, согласованную (с точки зрения современных научных методов) с до-скалигеровской средневековой традицией. «Истинна» или нет эта традиция – отдельный вопрос. До сих пор считалось, что средневековые представления о хронологии (в том числе библейской) были часто неверны и вообше хаотичны. Оказывается, однако, что эта хаотичность лишь кажущаяся. Она возникает из-за подсознательного сравнения средневековых датировок с хронологией Скалигера. Противоречащие ей датировки и кажутся «хаотичными». На самом деле, система средневековых представлений и вытекающих из них датировок обладает внутренней стройностью. Но они порождают совсем другую хронологию, непохожую на привычную нам скалигеровскую. В настоящем, далеко не полном исследовании укажем лишь отдельные вехи средневековой хронологии.
