Нельзя не предвидеть, впрочем, что все сказанное мной о евразийском "составе" России, может вызвать резкое возражение такого характера: к чему все эти благодушные рассуждения, если Россия была и остается "тюрьмой народов"?.. "Формула" эта восходит, как полагают, еще к книге маркиза де Кюстина[219], — то есть опять-таки к западной идеологии, но она давно стала обязательной и в устах всех туземных "критиков" Российского государства.
Необходимым исходным пунктом данной формулы является (хотя это не очень уж осознается) тот факт, что основные страны современного Запада, в отличие от России, предстают в качестве мононациональных. Вот, мол, французы, англичане, немцы создали свои государства на своих же территориях, не захватывая земель, принадлежавших иным народам, а русские, не ограничиваясь "собственными" землями, поработили множество других народов и племен...
Между тем это сопоставление стран Запада и России, вне которого и не могла бы возникнуть формула "тюрьма народов", основано на поистине странной слепоте или, скажем так, забывчивости. Ибо не надо быть специалистом в области этнографии, дабы знать, что в силу уникально благоприятных для жизни людей географических условий (гораздо более благоприятных, чем российские) Западная Европа с давних времен влекла к себе массу различных племен, и к тому историческому моменту, когда французы, англичане и немцы начали создавать свои государства, на землях, где воздвигались эти государства, жило великое множество различных этносов, — кельтских, иллирийских, балтских, славянских и т.д.
Их имелось не меньше (если не больше), чем на территории России. Однако в течение веков они были стерты с лица земли посредством самого жесткого давления со стороны трех господствующих этносов или даже прямого физического уничтожения, — о чем, кстати, не без более чем сомнительного воодушевления сообщается в приводившихся выше высказываниях Арнольда Тойнби...
Не секрет, что преобладающая часть всей топонимики (названий местностей, рек, гор, даже городов и селений и т.д.) Франции, Великобритании и Германии не является французской, английской и немецкой. Более того, даже общее название "Великобритания" происходит от кельтского народа бриттов (а не германского — англов); точно так же самая обширная часть Германии — Пруссия — это территория стертого с лица земли наиболее значительного и культурного балтского народа — пруссов. И, между прочим, нет никакого сомнения, что если бы немцы в давние времена смогли надолго подчинить себе и земли восточное Немана, то и от других балтских этносов литовцев и латышей — уцелели бы, в лучшем случае, только названия (стоит в связи с этим подумать о судьбе данных народов в составе России...).
Невозможно излагать здесь всю этническую историю стран Запада, но для уяснения проблемы достаточно в самых общих чертах сравнить ее с этнической историей России, — той России, даже в центральной части которой на протяжении веков жили, росли и крепли вроде бы совсем "чужие" русским народы — башкиры, коми, марийцы, мордва, татары, удмурты, чуваши и т.д., а на окраинах столетиями сохранялись даже и самые малочисленные этносы в несколько тысяч или даже в несколько сот(!) человек.
На Западе же многие десятки народов либо вообще исчезали, либо превратились к нашему времени в своего рода этнические реликты (как шотландцы, валлийцы, бретонцы, гасконцы, лужичане и т.п.). Ныне всего только два народа, живущие на территориях крупных западноевропейских стран, продолжают отстаивать себя как еще живые силы — ирландцы (в британском Ольстере) и баски (в Испании и Франции). Много лет они ведут кровавую войну за элементарную национальную автономию...
И если уж называть Россию "тюрьмой народов", то, в точном соответствии с логикой, следует называть основные страны Запада не иначе как "кладбищами народов", а потом уж решать, что "лучше" — тюрьма или кладбища...
Во всяком случае, совершенно неосновательна "критика" России, продиктованная в сущности самим тем фактом, что в ее пределах (в отличие от основных стран Запада) жило и живет сегодня множество различных народов; при всех возможных оговорках этот факт должен бы вызывать восхищение, а не поношение...
На этом я завершаю свое — конечно же, ни в коей мере не исчерпывающее проблему, — размышление, хотя вполне естественно встает вопрос: как же понимать в свете идеократической и евразийской природы России все то, что происходит с нашей страной в наше время? Но не надо, полагаю, доказывать и то, что эта тема нуждается в специальном развернутом осмыслении...
Текст подготовлен для публикации в сети Интернет Православным сетевым братством "Русское небо" ((c) RUS-SKY, 1999)
http://rus-sky. com
[email protected] com
Ключевский В. О. Сочинения в восьми томах. — М., 1959, т. VI, с. 157, 159,165.
Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905-1914 гг.). М., 1992. с. 9.
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 18.
Степанов С. А., указ. соч., с. 226.
Блок Александр. Собрание сочинений в восьми томах. — М.-Л., 1963, т. 7, с. 14.
Звенья. Исторический альманах. Выпуск 2. — М.-СПб, 1992, с. 342.
Аврех А.Я. Распад третьеиюньской системы. — М., 1985, с. 15, 16.
Д. И. Менделеев в воспоминаниях современников. — М., 1973, с. 69.
Троцкий Л. Литература и революция. — М., 1991,с. 230.
Гиппиус Зинаида. Живые лица. Воспоминания. — Тб., 1991, с. 26, 28.
11 Интеллигенция в России. Сборник статей. — СПб., 1910, с. 130, 113, 171, 191.
12 Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, 1991, с. 302, 300.
13 Цит. по кн.: Старцев В. И. Русская буржуазия и самодержавие в 1905-1917 гг. — Л., 1977, с. 182.
14 Булгаков С. Н., цит. изд., с. 310, 300, 302, 313.
15 Булгаков Сергей, прот. Христианство и еврейский вопрос. — Париж, 1991, с. 121, 137.
16 Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. Очерки и публицистика. М., 1991, с. 58,49.
17 Бердяев Н. А. Новое средневековье. — М., 1987, с. 183.
18 См. "Наш современник", 1990, № 10, с. 192.
19 Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. — М., 1987, с. 183.
20 Нестеров М. В. Письма. Избранное. — М., 1988, с. 198.
21 Никонова И. Михаил Васильевич Нестеров. — М., 1962, с. 101.
22 Шульгин В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. М., 1979, с. 92.
23 Михаил Васильевич Нестеров. 1862-1942. — М, 1990, с. 92.
24 Франк С. Л. Сочинения. — М., 1990, с. 154.
25 Столпнер Б. Г. (1871 — 1967) — лектор и переводчик в области философии, с 1920г. — профессор.
26 Розанов В. В. Мимолетное. 1915. — см. журн. "Начала", 1992, № 3, с. 21.
27 Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. — М., 1992,с. 18.
28 Тэри Э. Россия в 1914 г. Экономический обзор. — Рапз, 1986, с. 1.
29 Назаров А. И. Книга в советском обществе. — М., 1964, с. 28.
30 "Вопросы философии", 1990, № 8, с. 133,134-135,136.
31 Федотов Г. П. Империя и свобода. — Нью-Йорк, 1989, с. 99-100.
32 Там же, с. 91.
33 Бердяев Н. Душа России. — М., 1990, с. 12, 14.
34 Токвиль. Старый порядок и Революция. — М., 1905, с. 196-197.
35 См.: Миронов Б. Н. История в цифрах. — Л., 1992, с. 136.
36 Там же, с. 82, 83.
37 "Вопросы истории", 1992, № № 2-3, с. 82.
38 Родионов И. А. Два доклада. — СПб., 1912, с. 79, 77 ,71.
39 Цит. по кн.: Ольденбург С. С. Царствование Императора Николая II. Мюнхен, 1949, т. II, с. 256, 257.
40 Слащов-Крымский Я.А. Белый Крым 1920 г. — М., 1990, с. 40.
41 Кавтарадзе А. Г. Военные специалисты на службе Республики Советов. — М., 1988, с. 30.
42 Деникин А. И. Поход на Москву. — М., 1989, с. 75, 76.
43 Разгром Колчака. Воспоминания. — М., 1969, с. 242.
44 Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, 1991, с. 270.
