Погребальное братство (др.-евр. hęvrā qāddišā, «святое общество») – объединение людей, готовивших тело к погребению и проводивших обряд похорон. Для приобретения участков земли и подкупа должностных лиц, как правило, чинивших препятствия возникновению еврейских кладбищ, погребальное братство сосредотачивало в своих руках немалые суммы денег из общественной кассы. Фонды погребального братства складывались из пожертвований членов общины и платы за погребение, которую платили только состоятельные люди. Погребальное братство обладало полномочиями освободить семью умершего от обязанности платить за погребение или, напротив, обязать платить.
Придворные евреи (нем. Hoffjuden) в качестве социального института выделяются в государствах Центральной Европы начиная с XVI в. Со второй половины XVII в. придворные евреи становятся непременной принадлежностью императорского, королевских и других дворов Европы. Придворные евреи служили при дворах всех германских, а также ряда скандинавских государств. Главные привилегии придворных евреев включали: официальное положение (в определенных рамках), иногда с особым жалованьем; прямой доступ к государю; освобождение от юрисдикции раввинских судов и подчинение суду государя; свободу передвижения и жительства. Сфера деятельности придворных евреев – финансы, торговля и дипломатия, но чаще всего они несли ответственность за снабжение двора товарами и деньгами, за поставку металла монетному двору и обеспечение армии. Им поручались торговые и дипломатические миссии и рассмотрение предложений по развитию экономики. Стремясь к закреплению высокого общественного положения за своими потомками, придворные евреи обычно заключали браки в пределах своего круга. Таким образом, семьи придворных евреев составили внутри еврейства особую группу. Благодаря своему авторитету придворные евреи часто действовали как штадланы (см.). Иногда придворные евреи были одновременно главами общин; они нередко добивались права на создание общин в новых местах и отмены ограничительных актов.
Раввин (др.-евр. rav, идиш rov) – лицо, сведущее в религиозных текстах и/или исполняющее обязанности раввина, т. е. эксперта по галахическим (см.) вопросам и главы духовного суда.
Ремесленники (baalei-melokhes, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении, буквально: «обладатели ремесел»; они же proste yidn (идиш, букв. «простые евреи»)) – одна из основных (наряду с обывателями (см.)) групп традиционного еврейского общества. Ремесленник всегда находился на низкой ступени социальной иерархии в традиционном еврейском обществе. При том, что определенная дифференциация между более или менее престижными профессиями, между владельцами мастерских и ремесленниками, работавшими по найму, четко осознавалась внутри самой ремесленной среды, еврейская элита одинаково презирала всех ремесленников, независимо от их имущественного статуса. Последнее выражалось, в первую очередь, в недопустимости брачных союзов между этими двумя группами еврейского населения.
«Святой язык» (loshn-koydesh, др.-евр. в ашкеназском (идишском) произношении) – язык раввинистической литературы, переписки, пинкасов и др. документов, древнееврейский с элементами арамейского. Часто подобные документы включали в себя и элементы разговорного языка идиш.
Сефарды (от др.-евр. Sfārad, Испания) – потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в XVI–XVIII вв. После изгнания из Испании и Португалии осели в Голландии, Франции, Италии, Турции и (небольшая часть) в Восточной Европе. В противоположность основному еврейскому населению Российской империи – ашкеназским евреям, чьи предки попали на территорию Речи Посполитой из Германии и Чехии, – потомки сефардов сохраняли память о своем происхождении, не позволявшую им окончательно раствориться в ашкеназском окружении.
Синагога (др.-евр. bēt-knęsēt, идиш shul (отсюда калька в российских делопроизводственных документах: «школа»)) – самый большой молитвенный дом в городе. В синагоге, как правило, молились ремесленники и бедняки, тогда как богатые члены общины молились и изучали Талмуд в бейс-медрешах (см.) и привилегированных молельнях (см.). Вся община собиралась в синагоге только на большие праздники или в экстренных случаях (при публичном объявлении правительственных указов или для общей молитвы, дабы отвратить гзейру (см.).
Синедрион (др.-евр. sanhēdrin, от греч. «синедрион» – «собрание», «совет») – верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Иудеи в период римского господства. В греческих источниках и в Новом Завете Синедрион изображается как политический и юридический совет. В Талмуде (см.) он фигурирует главным образом как законодательная инстанция в вопросах религии и в редких случаях – как суд, в частности, рассматривающий дела лжепророков или первосвященников. Термин (в форме «Сендарин», «Синедрин») использовался в ряде проектов централизации управления евреями Российской империи на рубеже XVIII–XIX вв., а также был использован Наполеоном для названия созванного им в 1806 г. собрания еврейских представителей.
Талмуд (др.-евр. Talmūd, «учение») – собрание записей так называемого «устного Закона», «устной Торы», кодифицированного к V в.н. э. Содержит как галахические (см. Галаха), так и повествовательные фрагменты. Основной предмет изучения в традиционном еврейском образовании.
Хасиды (др.-евр. hāsidim, букв. «благочестивые») – приверженцы хасидизма, направления в иудаизме, возникшего в середине XVIII в. в Восточной Европе. Целью человеческой жизни в хасидизме считается мистическое слияние с Богом. Пути достижения этой цели в хасидизме весьма разнообразны и включают такие практики, как экстатические молитва, пение и танцы. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики (см.).
Хевра (др.-евр. hęvrā – «общество, союз, компания», множественное число – hкvrot). Название объединяло широкий спектр различных организаций данной общины: от институций, напоминавших средневековые ремесленные цехи, до благотворительных обществ.
Хедер (др.-евр. hędęr) – начальная религиозная школа для мальчиков. Обучение в хедере продолжалось от четырех до семи – тринадцати лет. Мальчики разного возраста обучались в одном помещении в доме учителя-меламеда. Традиционное образование выполняло и социальную функцию: фактически представители элиты (см. обыватели) и еврейского «простонародья» (см. ремесленники) изучали одни и те же тексты. Уважение к ученым талмудистам зиждилось на понимании всем еврейским населением специфики того, чем они занимаются. Образование также намечало единственную возможность повышения социального статуса, теоретически существовавшую для выходца из низов: через изучение священных текстов. В принципе сведущий в Талмуде молодой человек мог рассчитывать на выгодную партию или финансовую поддержку кагала, однако хедер, отличавшийся низким качеством обучения, фактически не предоставлял возможности получить хорошее образование. Элита же могла поддерживать свою высокую книжную культуру, нанимая для своих детей домашних учителей, которые, в отличие от презираемых всеми меламедов, являлись уважаемыми в еврейском обществе людьми.
Херем (др.-евр. hēręm) – то, что запрещено для пользования или прикосновения либо потому, что противно Богу, либо потому, что посвящено ему). В Средние века херем стал наиболее распространенной формой наказания в еврейских общинах, обычно выражавшейся в конфискации имущества и отлучении от общины. Евреям Российской империи применение херема было запрещено «Положением о евреях» 1804 г. Однако на практике эта мера продолжала применяться.
Цадик (др.-евр. tsaddik, букв. «праведник») – глава какого-либо из направлений хасидизма (см.). Воспринимается своими последователями как посредник между Богом и людьми, воплощение «всеобъемлющей души», включающей в себя души своих последователей-хасидов. Пост цадика передавался по наследству его детям.
Штадлан (др.-евр. štādlan, букв. «ходатай») – посредник между евреями и властью, профессиональный еврейский ходатай. Термин впервые появился в Испании в середине XIV в. Термин встречается только в еврейских источниках.
Штадланут (др.-евр. štādlanūt) – деятельность штадлана. В данной работе проводится разделение между двумя типами штадланута. «Штадланут первого типа» имел место в Польше и Литве XVI–XVIII вв. в виде деятельности ходатаев-штадланов, назначавшихся (или, по крайней мере, легитимизировавшихся) кагалами и надобщинными объединениями разных уровней. В конце XVIII – первой четверти XIX в. функции штадланута первого типа были во многом унаследованы еврейскими депутациями при центральной власти. «Штадланут второго типа» характерен для Российской империи с конца XVIII и вплоть до начала XX в. Это форма взаимодействия с властью, построенная на неформальных отношениях отдельных евреев с представителями власти и не оперирующая никакими письменными документами.
