третьего ангела» из Откр. 14:9—12 (
Ревью энд Герольд, 6 мая 1852 г.). Начало казалось малообещающим. О конференции в Волни, штат Нью–Йорк, Елена Уайт писала, что там едва ли можно было найти «двух согласных друг с другом людей», и «каждый ревностно защищал свои взгляды, заявляя, что они соответствуют Библии». Хотя все намеревались усердно отстаивать свои воззрения, «им было сказано, что мы преодолели такое огромное расстояние не для того, чтобы слушать их, но чтобы научить их истине» (
Духовные дары, т. 2, с. 97, 98).
Бейтс и супруги Уайт верили в плоды своего изучения Библии и энергично взяли на себя инициативу в проповедовании доктрин друзьям–адвентистам. Только благодаря такому волевому руководству из разрозненных и разочарованных миллеритов им удалось собрать группу верующих с похожими воззрениями. Как и следовало ожидать, в течение этих конференций действовал пророческий дар Елены Уайт. Очевидно, что ее видения играли центральную роль, когда дело заходило в тупик, принося с собой единство духа и общность взглядов.
Второй подход, используемый руководителями субботствующих адвентистов во время собирания рассеянного стада, заключался в публикации их воззрений. Здесь особенно проявился пророческий дар Елены Уайт. В течение ноября 1848 г. субботствующие адвентисты опубликовали несколько небольших книг и брошюр, но у них не было налажено издание периодической литературы. В этом месяце Елена после завершения одного видения обратилась к своему мужу с вестью. «Ты должен издавать небольшую газету и рассылать ее людям. Пусть в первое время она будет небольшой, но, когда люди прочитают ее, они станут присылать тебе средства для ее издания, и ее успех будет обеспечен. Мне было показано, что это скромное начало сможет превратиться в потоки света, очищающие весь мир» (Очерки жизни Елены Уайт, с. 125).
В то время ее предсказание о всемирной издательской деятельности не имело под собой никакого основания, обещавшего успех в будущем. С человеческой точки зрения оно выглядело безнадежным. Что могли совершить несколько неимущих проповедников, поддерживаемых сотней верующих?
Однако, несмотря на все эти обстоятельства, в июле 1849 г. Джеймс осуществил первый выпуск «Истины для настоящего времени» (впоследствии — «Адвентист Ревью»). С той поры издательская деятельность адвентистов седьмого дня достигла небывалого размаха. В 1994 году Церковь насчитывала 56 издательств, выпускающих 335 видов периодики, помимо огромного количества другой литературы. Воистину предсказание, о «потоках света, очищающих мир», стало реальностью, несмотря на безнадежные обстоятельства, в которых было дано видение.
Для тех, кто хочет прочитать больше
Елена Уайт, Ранние произведения, Заокский: «Источник жизни», 1998. Книга является сборником некоторых ранних произведений Е. Уайт и раскрывает ее раннее служение.
Gordon, Paul A. Herald of the Midnight Cry. Boise, Idaho: Pacific Press, 1990.
Knight, George R. Anticipating the Advent: A Brief History of Seventh–day Adventists. Boise, Idaho: Pacific Press, 1993, pp. 1–46.
Millennial Fever and the End of the World: A Study of MilleriteAdventism. Boise, Idaho: Pacific Press, 1993.
Robinson, Virgil. James White. Washington, D. C.: Review and Herald, 1976, pp. 13–67.
White, Arthur L. Ellen G. White. Washington, D. C.: Review and Herald, 1981–1986, vol. I, pp. 1–178.
White, Ellen G. Life Sketches of Ellen G. White. Mountain View, Calif: Pacific Press, 1943, pp. 17–128.
White, Ellen G. Spiritual Gifts. Battle Creek, Mich.: James White, 1858–1864, vol. 2, pp. 7–143.
Елена Уайт, Свидетельства для Церкви, Заокский: «Источник жизни», 1997, т. 1, с. 9—96. Еще одно автобиографическое описание начала служения Е. Уайт.
White, Ellen G. William Miller: Herald of the Blessed Hope. Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1994.
Глава вторая
Пророческое руководство
для растущей Церкви
(1850—1888 гг.)
К 1850 г. ранняя стадия развития Церкви адвентистов седьмого дня закончилась. Хотя адвентизм седьмого дня еще не был мощным движением, он имел определенные отличительные особенности и растущее число приверженцев.
То же самое можно сказать и о пророческом служении Елены Уайт. Все больше и больше адвентистов седьмого дня чувствовали пророческий авторитет личности г–жи Уайт и ее вестей, хотя еще и не приняли ее повсеместно.
Адвентизм седьмого дня и его пророчица переживали рост между 1850 и 1888 гг. Более того, Церковь АСД все больше стала ассоциироваться с именем Елены Уайт.
В этот период формировались основные структуры и налаживалась жизнедеятельность деноминации. Росло не только издательское дело субботствующих адвентистов; развивающаяся деноминация организовывала миссионерскую работу и развивало деятельность в области санитарной реформы и образования. Разумеется, в каждой из этих сфер активное участие принимала Елена Уайт. Помимо описания жизни Церкви во второй главе будет более внимательно рассмотрена семейная жизнь Елены Уайт, а также вопрос веры в ее пророческий дар в связи с церковным членством.
Была ли вера в видения Елены Уайт критерием для принятия в Церковь АСД?
Среди адвентистов седьмого дня поднимался вопрос: зависит ли принятие в члены Церкви АСД от веры в видения Елены Уайт. Так как их критики постоянно заявляли, что руководители адвентистов седьмого дня сделали видения критерием для церковного членства, то последние не могли молчать. Поэтому Джеймс Уайт в начале 1856 г. написал следующее: «Хорошо известно, что нас обвиняют, будто мы испытываем веру людей на предмет принятия видений и делаем эти видения критерием веры. Это откровенная ложь» (Ревью энд Геральд, 14 февраля 1856 г.). Джеймс утверждал, что Библия всегда была для него мерилом веры и жизни.
С другой стороны, первые адвентисты считали, что вера в библейскую доктрину о духовных дарах должна быть критерием для принятия в члены Церкви. Поэтому Урия Смит в 1862 г. заявил, что «постоянное присутствие даров — одно из фундаментальных положений в вероучении нашего народа; и если кто не согласен в этом с нами, мы можем иметь с ним единство и общение, но не более, чем с теми, кто не согласен с нами по другим важным вопросам: о пришествии Христа, крещении, субботе и так далее» (Ревью энд Геральд, 14 января 1862 г.).
В 1870 г. Джон Невинс Андрюс удачно выразил позицию Церкви, когда написал: «При принятии новых членов в нашу Церковь нам следует учитывать два положения: 1) их вера в библейское учение о духовных дарах и 2) их готовность беспристрастно познакомиться с видениями сестры Уайт» (Ревью энд Геральд, 15 февраля 1870 г.). Другими словами, Андрюс предложил, чтобы члены Церкви следовали библейскому совету испытывать пророков (см. 1 Фес. 5:19—21).
Однако если только члены принимали видения как исшедшие от Бога, Джеймс Уайт настаивал, чтобы эти видения занимали авторитетное место в личной жизни
