Неер А. О книге Кохелет // Евреи и еврейство: Сборник историко-философских эссе. Иерусалим, 1991. С. 168-169.
Неер A. О книге Кохелет // Евреи и еврейство: Сборник историко-философских эссе. С. 178.
В Ветхом Завете – Книга Плач Иеремии.
В Ветхом Завете – Книга Есфирь.
Аверинцев С. С. Указ. соч. С. 297.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 335.
См.: Клюгер Р. Царица Савская в Библии и легендах // http://psiland. narod.ru/psiche/Kluger/003.htm.
См.: Орен Р. Из Библии – с любовью. Тель-Авив: Кешет оцаат ле-Ор, 2009. С. 157-174.
Слово «китур» означает «благовоние», то есть легенда подчеркивает, что речь идет о Стране пряностей и благовоний.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. С. 144.
Куприн А. И. Сочинения: В 3 т. Т. 3. С. 83.
Всего еврейские, арабские и эфиопские источники приводят не меньше двенадцати загадок, якобы загаданных царицей Савской царю Соломону.
См.: Клюгер Р. Царица Савская в Библии и легендах.
Бакстон д. Абиссинцы: Потомки царя Соломона. М., 2002. С. 27-28.
Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов н/Д., 1996. С. 149.
Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов н/Д., 1996. С. 154-162.
Не исключено, что Соломон все же отвоевал у Разона часть Сирии, которая в Библии называется Емаф-Сува (Арам-Цува), и таким образом обеспечил себе свободный проход к Тадмору. Именно так ряд комментаторов трактуют слова «И пошел Соломон на Емаф-Сува и взял его» (2 Пар. 8:3). Однако другие авторы считают, что речь идет о подавлении восстания, которое вспыхнуло в этой области Сирии в первые годы правления Соломона.
См.: Шор Н. История Земли Израиля от праистории до наших дней. Тель-Авив, 1998. С. 60.
Радак в своих комментариях утверждает, что Соломон отнюдь не подарил эти города Хираму – речь шла о равноценном обмене территориями между двумя государствами. При этом он обращает внимание на слова Библии «Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил в них сынов Израилевых» (2 Пар. 8:2). Судя по всему, пишет Радак, Соломон дал Хираму 20 небольших городов и получил от него 20 городов. Но если Хирам эти города посчитал «потерянными» («кавул») и оставил их стоять заброшенными, то Соломон полученные таким образом города отстроил и заселил людьми.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 333.
Согласно мидрашу, Иеровоам был сыном Севея, сына Бихри, возглавившего новое восстание против Давида после подавления мятежа Авессалома. Севею, утверждает мидраш, дано было пророческое видение того, что его семя удостоится царства, но он не понял, что это относится к его сыну, а не к нему За это Шива и получил имя «Набат» («Провидящий») – ему дано было видеть будущее, но он был не в состоянии правильно толковать увиденное. Идея о праве потомков Иосифа на царство претворяется и в еврейской эсхатологии. По распространенному в иудаизме взгляду, в конце времен все народы мира ополчатся на государство Израиль, которое возродится из пепла и в котором соберется весь еврейский народ. В ходе войны Иерусалим окажется осажденным армией народов мира, и тогда явится «Мессия из дома Иосифа». Он одержит несколько важных побед, но когда народ поверит в то, что он и есть истинный спаситель нации, этот мессия погибнет в бою. На его место и придет подлинный «Мессия из дома Давидова». При нем Бог открыто проявит Свою власть над миром, после чего начнется новая эра – когда «народы перекуют мечи на орала» и «будет на всей земле Бог один и имя Его едино».
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 340.
Иеровоам вошел в историю как вероотступник, вернувший Израиль к языческим формам богослужения.
Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. С. 61-62.
По одной из легенд, гимн-акростих «Жену радетельную кто найдет?» был написан еще пророком Самуилом в честь своей матери.
Отсюда и далее отрывки из «Притчей» даются в более точном переводе Д. Йосифона.
Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. С. 75.
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. С. 144-145.
На обочине дороги, расположенной между Иерусалимом и современной арабской деревней Бейт-Ханиной, есть колодец, обложенный огромными (высотой до 2,5 метра) пятью камнями, называемыми местными жителями «чертовыми камнями». По легенде, это – те самые камни, которые демоны, порабощенные Соломоном и работавшие на переноске камней, бросили прямо посередине дороги, когда до них дошла весть о смерти Соломона. (См.: Вильнаи 3., д-р. Легенды Земли Израиля. С. 232.)
Иосиф Флавий. Иудейские древности. С. 341.
Шор Н. История Земли Израиля от праистории до наших дней. С. 60.
Каплинский Б. Биография царя Соломона и его эпоха. С. 582. Все даты – до и. э.
Все даты – по еврейскому календарю от Сотворения мира, в скобках – по общепринятому летосчислению, до и. э. Следует отметить, что порядок событий в жизни царя Соломона в ряде еврейских хронологий меняется. К примеру, ряд комментаторов относят строительство Елафского порта к 2948 (812) году, а написание «Песни песней» – к последнему этапу жизни Соломона. Но даты жизни и смерти Соломона при этом неизменны: 2912-2964 годы.
