Если верить мифу, то очень ленивые люди освоили Север и Сибирь, поднимали целинные земли и строили заводы на Урале, а проложили Транссиб до берегов Тихого океана и воздвигли в почти безлюдных местах Норильск, Комсомольск-на-Амуре, целые промышленные районы в Сибири и Казахстане.
И вот одно личное наблюдение напоследок. Побывал я в прошлом году в удивительном русском музее под открытым небом – деревне Кижи в Карелии. Все знают: памятник деревянного зодчества – церковь, которой то ли 300, то ли 400 лет. Деревянная, высотой в 5-этажный дом, срубленная без единого гвоздя.
Но я был потрясен там не только этой церковью. Постараюсь изложить по пунктам:
1. Жили в Кижах и окрест крестьяне, занимались сельским хозяйством, сеяли и собирали рожь, овес. Но ведь это много севернее Санкт-Петербурга. Сколько же нужно было этим крестьянам иметь знаний, упорства и сил, чтобы в столь холодном климате растить урожай.
2. Земля в тех местах чудовищна, вперемежку с камнем.[231] Во время боронования камни собирали, относили на край поля и клали в ряд. Сейчас можно увидеть эти каменные ограды. Да, это вам не плодородные нивы Италии.
3. А как жили! Дома большие, добротные, ставни и наличники – в узорах. В светлице крестьянского дома конца XIX века стоит натуральный посудный шкаф из красного дерева со стеклянными дверцами и… фарфоровым сервизом! Дело в том, что глава семьи каждую зиму еще и плотничать ездил в столицу. Говорят, паркет клал в Зимнем. Так он, хозяин, завел дома обычай «по воскресеньям после церкви в кругу семьи кофей пить». Вот сервиз и привез. Это – Кижи! Почти крайний Север – зона отчаянного Нечерноземья.
4. ВСЕ крестьяне в Кижах ВСЕГДА были свободны! Как пришли сюда из окрестностей Великого Новгорода в XIII–XIV веках, так и не знали ничего о крепостном праве. Лишь в конце XVIII века Екатерина II попыталась заставить их бесплатно поработать на местном казенном заводе (типа «барщины»), так сразу – бунт. Пришлось солдат присылать, да без особого толку.
5. И последнее: пара наблюдений о том, к чему ведет свободная воля и самосознание свободных людей. Церковь та знаменитая, без единого гвоздя, которую любят демонстрировать туристам и которую внесли в золотой фонд ЮНЕСКО, была построена полностью на «собственные средства местной сельской общины». Никаких денег, дотаций ни от светской, ни от церковной власти. Решили «сиволапые» мужики, скинулись со двора кровно заработанными и построили Храм. И чудо не в том, что Храм этот – жемчужина архитектуры и мировая гордость. Чудо в том, что стояли подобные церкви раньше, до большевиков, почти в каждой местной деревне. В деревне, где веками трудились, не забывая о душе, отвоевывая у каменной пустоши каждый клочок земли, а по воскресеньям попивая кофеек из фарфорового блюдца, свободные потомки свободных новгородцев.
В дальнейшем я буду писать «русский», «русские», имея в виду всех, кто живет в России, кто считает русский язык родным и является, по сути, носителем русской культуры независимо от этнической принадлежности. Слово «россиянин», пущенное в оборот Борисом Ельциным с его неповторимой интонацией, – какое-то неживое.
Клавелл Дж. Сёгун. СПб.: Амфора, 2005.
Похожие расистские идеи в XVII–XIX вв. распространялись множеством европейских историков разных национальностей. Есть они и у Кларендона, и у Бюффона, и у Мирабо, и у Стэнли. (Прим. науч. ред.)
Бывает жутко читать о немцах у Жюль Верна: какое-то сборище уродов. Отвратительны образы немецких шпионов у Конан Дойля. Голсуорси был противником дискриминации немцев, живших в Британии во время Первой мировой войны. Но и у него «уличенная» немка начинает распевать «Вахту на Рейне» – националистический гимн. Генерал Эйзенхауэр, ставший президентом Эйзенхауэром, задумчиво произнес: «А ведь мы ошибались насчет немцев». Так и ошибались почти сто лет, пока немцы не перестали быть опасны. (Прим. науч. ред.)
Ключевский В. О. Собр. Соч. в 8 тт. Т. 4. М.: Наука, 1958.
Спор о Рюрике и о характере варяжского завоевания вспыхивает каждый раз, когда собираются ученые. Очень остро шла полемика в Эрмитаже 14–18 мая 2007 г. на конференции «Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света». Но давайте уточним: ничего общего нет у исторического Рюрика, кто бы он ни был, и у Рюрика – цивилизатора Руси, которому поставлен памятник. В. Мединский еще очень вежливо называет мифом то, что заслуживает называться бредом. Но видимо, именно такой бред кем-то востребован. (Прим. науч. ред.)
En Russie au temps d’Elisabeth. Mе́moire sur la Russie en 1759 par le chevalier d’Eon / Prе́sentе́ et annotе́ par Francine-Dominique Liechtenhan. Paris: L’Inventaire, 2006 (Collection Valise Diplomatique). 193 p.
Большая советская энциклопедия. Изд. 2. Ст. «Бородинское сражение 1812». М.: Советская энциклопедия, 1950. С. 600.
Менделеев Д. И. Нефтяная промышленность в североамериканском штате Пенсильвания и на Кавказе. М., 1877. С. 35.
Большая советская энциклопедия. Изд. 2. Т. 23. М.: Советская энциклопедия, 1953. С. 316.
Горянин А. Б. Дух нации и мифы о России. М., 2001. С. 134.
О демократии в России можно говорить с гораздо более раннего времени. Даже если не упоминать о нашей демократии – о вечевом строе времен Древнего Новгорода, достаточно вспомнить век этак XVII, когда не менее 5–6 % россиян были субъектами права – участвовали в управлении государством. Сами или через выбранных ими представителей. А в Британии в том же XVII веке только 2 % населения имели право избирать, только 0,5 % – право быть избранными в любые органы управления. Такая вот «демократия». (Прим. науч. ред.)
Послание Президента РФ Владимира Путина Федеральному Собранию Российской Федерации // Парламентская газета. 27 апреля 2007.
Кто не верит в то, что дневной рацион плененного немецкого солдата был даже лучше, чем питаются бедные россияне сегодня, советую посмотреть статью В. В. Владимирова в рубрике «Авторские статьи» на сайте www.medinskiy.ru.
Шолохов М. А. Судьба человека. Поднятая целина. М.: АСТ, 2005.
Полевой Б. Н. Повесть о настоящем человеке. М.: Правда, 1978.
Грин Дж. Р. История английского народа. В 3 тт. Т. 3. М., 1892.
Стивенсон Л. Похищенный. Собр. соч. в 5 тт. Т. 4. М., 1969.
Малинин А. В. Табак. О чем умолчал Минздрав. М.: Русский табак, 2003. С. 35.
Фальк-Рёне А. Где ты, рай? М.: Прогресс, 1989.
Верн Ж. Дети капитана Гранта. Л.: Лениздат, 1985.
Конан-Дойль А. Глория Скотт. Собр. соч. в 8 тт. Т. 2. М.: Правда, 1968.
Джером К. Дж. Пирушка с привидениями. Повести и рассказы. М., 1956.
Спивак Д. Л. Метафизика Петербурга. СПб.: Алетейя, 2003.
Собрание китайских летописей. М.: Наука, 1966.
Транквилл Г. С. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Правда, 1988.
В Польше во время «бескоролевья» в 1370–1383 годы дошло до разодравшей страну междоусобной войны феодальных домов – Гжималитов и Налэнчей. Гжималиты отстаивали право на престол одной из дочерей Людовика Венгерского. Его жена была дочерью польского короля Владислава Локетека, и ее дочери хранили кровь древней династии Пястов. Они рассказывали, что призраки Пястов лично являлись им, чтобы рассказать о необходимости именно их кандидатуре сесть на престол. Налэнчи отстаивали права Анжуйской династии. Они утверждали, что Гжималиты запятнали себя множеством преступлений, а сажать на престол женщину противоречит всем законам божеским и человеческим. Только такие негодяи, как Гжималиты, могли такое придумать. Гжималиты в итоге победили, престол заняла Ядвига Пяст, которой не было и одиннадцати лет и которую Гнездинский архиепископ короновал как КОРОЛЯ (поскольку женщины не имели права занимать польский престол). А в мужья королеве-ребенку определили русско-литовского владыку Владислава Ягелло-Йогайлу, о котором ходило много слухов. Владислава то клеймили язычником, то возводили в ранг святого. (Прим. науч. ред.)
Примерно так же ругают в современной России москвичей, хотя в Москве собрались люди абсолютно из всех российских провинций. Но во Франции XVI века это противостояние столицы и провинции наложилось на религиозные противоречия. (Прим. науч. ред.)
Костер Ш. де. Легенда о Тиле Уленшпигеле. М.: Худлит, 1958.
Дюма А. 20 лет спустя. М.: Худлит, 1958.
