If a princess royal could become an ēntum (high priestess) and (in Ur) spouse of the Moon-god, girls belonging to the elite might be recruited as lukur, or concubines of the same or other great gods, and probably substitutes of the ēntum as she grew older; families of somewhat lower standing gave some of their daughters away as ukbābtum or qadištum; it was probably a matter of dowry which the family could spare for the girl's initiation. In the poorest families the girls that did not marry became harimtum.
Part of the contents of this chapter are published in the «Zeitschrift für Assyriologie» NF 74—1 (1985) as Extended Families in Old Babylonian Ur, and in the «Journal of Economic and Social History of the Orient», XIX (1985), as Women in Old Babylonia not under Patriarchal Authority.
Chapter VII. Slaves and poor people, is based on documents discovered in the same block 4—12, Paternoster row, but deals with impecunious people only, either living in the same extended family complex, or being clients of the businessmen in that family: Abūni, Ilušunāsir, Umussu, NidnatSīn, LudlulSīn, Dulātum, Narāmtum, the pauper-prostitute Bawurīšat, et al.
Chapter VIII. Servitors of the Temple. Another School is based on the archives of 5 and 7, Quiet street, connected with the family of the temple administrator UrNanna, and later with Kug-dNingal, and their neighbours and associates. The text 7804 = UET V 666, belonging to this archive, erroneously listed by H. H. Figulla and D. Charpin as a «list of logs», is shown to be a cadastre of lands belonging to the Temple of Nanna; the lands are listed once according to their quality, and the second time according to their being apportioned to certain social groups under different conditions.
The family in question was that of a šandabakku which seems thus to have been the economic administrator of the Nanna temple; hence, it is doubtful that the family inhabited only the modest house 7, Quiet street; more probably, it owned, like the Imlikum clan, the whole block of houses in Quiet street. UrNanna's descendant, Kug-dNingal, was an abrikku-ipriest of Ēia.
An interpretation different from that given by D. Charpin is suggested for the «school» in 5 Quiet street, and to the «Children's corner» containing dozens of burials of children (school-children?), apparently synchronous, and belonging to children of approximately the same age; victims of Samsuiluna's raid?
Chapter IX. The Spouse of the Moon-gоd is devoted to the «Gipar», the temple of the goddess Ningal and also the residence of the ēntum-priestess; the stress is upon its latter role. Some new evidence on the Sacred Marriage Rite between the Moon-God and the ēntum-priestess, dating from periods earlier and later than the OB, is adduced. It is stressed that the rituals in the temples, apart from praises and prayers to the gods, consisted mainly of imitations of the deity's everyday life, including awakening, feeding, dressing, guest parties to other deities, and imitation of the deity's sexual life which, as Sacred Marriage Rite, had a tremendous importance for the thriving of grain, animals, and humans. Also the qadištu-priestesses, far from being prostitutes, may have treated their guests as representatives- of an Unknown Deity.
Социально-экономическая обстановка эпохи охарактеризована в других работах И. М. Дьяконова (I. М. Diakonoff), к которым и отсылается интересующийся читатель (там же ссылки на источники):
1. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. Пер. и комм. И. М. Дьяконова и Я. М. Магазинера, под ред. И. М. Дьяконова. — ВДИ. 1952, № 3–4 (ниже — ЗВАХ I и II).
2. Дьяконов И. М. Muškēnum и повинностное землевладение на царской земле при Хаммураби. — Eos, № 48 (Symbolae R. Taubenschlag dedicatae). Vratislavae-Varsaviae, 1956, c. 37–62.
3. Дьяконов И. M. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер. М., 1959.
4. Дьяконов И. М. Община на древнем Востоке в работах советских исследователей. — ВДИ. 1963, № 1, с. 16–34.
5. Дьяконов И. М. Основные черты экономики в монархиях древней Западной Азии. — НАА. 1966, № 1, с. 44–58.
6. Дьяконов И. М. Проблемы собственности. О структуре общества Ближнего Востока до середины II тысячелетия до н. э. — ВДИ. 1967, № 4, с. 13–35.
7. Дьяконов И. М. Проблемы экономики. О структуре общества Ближнего Востока до середины II тыс. до н. э. — ВДИ. 1968, № 3, с. 3— 27; № 4, с. 3–40.
8. Diakonoff I. М. The Rise of the Despotic State in Ancient Mesopotamia. — Ancient Mesopotamia. M., 1969, c. 173–203.
9. Diakonoff I. M. On the Structure of the Old Babylonian Society. — Beiträge zur sozialen Struktur des alten Vorderasiens. — Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients, I. В., 1971, с. 15–31.
10. Diakonoff I. M. Socio-Economic Classes in Babylonia and the Babylonian Concept of Social Stratification. — Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebieten. XVIII. Rencontre assyriologique internationale. München, 1970 (= Abh. der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Ph.-Hist. Klasse. NF 75). München, 1972, c. 41–52.
11. Дьяконов И. M. Рабы, илоты и крепостные. — ВДИ. 1973, № 4, с. 4—30.
12. Diakonoff I. М. Slaves, helots and serfs in early antiquity. — Acta Academiae Scientiarum Hungaricae. XXII. Fasc. 1–4. Budapest, 1974, c, 45–72.
13. Diakonoff I. M. The Structure of the Near Eastern Society before the Middle of the 2nd Millennium В. C. — Oikumene. 3. Budapest, 1982, c. 7—100.
14. Дьяконов И. М. Старовавилонский период в Двуречье. — История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. М., 1983, с. 316–414.
Шумерские слова в транскрипции обозначаются латинским прямым шрифтом, аккадские — латинским курсивом. Буква h (лат.) читается как русское «х». Прим. верстальщика: К сожалению, полностью воспроизвести диакритические знаки в формате fb2 оказалось невозможным.
Сведения взяты из переписки ИббиСуэна с ИшбиЭррой, впоследствии ставшей учебным пособием в школах царств Иссина и Ларсы. Цель распространения писем была, видимо, в том, чтобы оправдать узурпацию власти ИшбиЭррой беспомощностью и неразумием ИббиСуэна, покинутого богами. Подлинность писем несколько сомнительна, однако они писались для современников событий или их близких потомков и должны более или менее правильно рисовать общую историческую ситуацию. См. о возросших ценах на хлеб: Jacobsen Th. The Reign of Ibbi-Suen. — JCS VII, c. 42, примеч. 49; переписка с ИшбиЭррой там же и ср.: RIA s. v. IbbiSu'en.
Об ab-ba uru см.: Дьяконов И. М. — ОГСДШ, с. 132; Falkenstein А. Die neusumerischen Gerichtsurkunden. — Abh. der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Ph.-hist. Klasse. NF 39. Miinchen, 1956, c. 24 и сл., 36.
О налогах и повинностях в старовавилонский период см.: Kraus F. R. Ein Edikt des Königs Ammi-saduqa. Leiden, 1958, c. 75—166; Edzard D. О. Die «Zweite Zwischenzeit» in Babylonien. Wiesbaden, 1957, c. 84 и сл.; Charpin D. Le clergé d'Ur. Genève — Paris, 1986, c. 238.
См. карты расселения городского и сельского населения в книгах: Adams R. McC. The Land Behind Bagdad. Chicago — London, 1965; Adams R. McC., Nissen N. J. The Uruk Countryside. Chicago — London, 1972.
Детальное изложение политических событий в Нижней Месопотамии примерно от 2000 до 1750 г. до н. э., с подробными ссылками на источники см.: Edzard D. О. Die «Zweite Zwischenzeit».
Подробно о структуре государственного хозяйства при III династии Ура см.: Тюменев А. И. Государственное хозяйство древнего Шумера. М. — Л., 1956, с. 266–413.
Kramer S. N. The Lamentation over the Fall of Ur = AS 12, Chicago, 1940, c. 46 и сл.; 246 и сл.; 276 и сл.
В оригинале engar — в это время так назывался старший земледелец, ответственный за обработку участка земли группой гурушей.
Crawford V. Е. Sumerian Economic Texts from the First Dynasty of Isin. — Babylonian inscriptions in the collection of J. B. Nies. Yale University, IX. New Haven, 1954.
См.: Дьяконов И. M. Письмо к шумерскому царю Шу-Сину. — ВДИ. 1939, № 1, с. 59 и сл. Новейшее чтение текста: он же. Проблемы экономики… — ВДИ. 1968, № 4, с. 12, примеч. 47.
См.: Gelb I. J. The Ancient Mesopotamian Ration System. — JNES XXIV, 3 (1965), c. 230–243.
Kramer. Lamentation…, 272 и сл. Наш перевод несколько отличается от предложенного Крамером.
Примеры можно найти в работе: von Soden W. Muškēnum und die Mawālī des frühen Islam. — ZAss, NF 22 (56), 1964, c. 164 и сл.
См.: Klengel H. Zwischen Zelt und Palast. Lpz., 1972; см. также: Rowton M. B. Autonomy and Nomadism in Western Asia. — Orientalia. 42 (1973), 1–2.
О рационах в старовавилонский период см.: Козырева Н. В. Нормы потребления в старовавилонской Месопотамии. — ВДИ. 1972, № 2, с. 94–98. Мясо никогда не фигурирует в ведомостях и других документах, связанных с рационами, в том числе рационами жреческого персонала, за исключением жриц-nadītu в Сиппаре. Однако нет сомнений, что были и жертвы скотом и от мясных жертвоприношений всегда оставались куски. Допустимо предположить, что мясо употреблялось совместно жрецами и жертвователями во время трапезы в главной части святилища — unú-gal, которое, как считает Шарпэн (Сharpin D. Le clergé d'Ur au siècle d'Hammurabi. Genève — Paris, 1986, c. 337), было пиршественным залом.
Edzard. Die «Zweite Zwischenzeit», c. 80 и сл.
В числе выборочно взятых 700 имен из составленного Г. Г. Фигуллой (несколько неполного) индекса имен собственных из писем и частноправовых документов, происходящих из Ура времен царства Ларсы (UET V), имен аккадских оказалось 61,5 %, шумерских — 25 %, аморейских — 1 %, уменьшительных и неясных — 12,4 %. Шумерские имена часто давались служителям храмов (и их старшим сыновьям); но в целом между языковой принадлежностью имени, социальной и даже этнической принадлежностью его носителя определенной связи не наблюдалось.
