45
Иоанн Креститель изначально являлся приверженцем так называемого «пророчества Еноха», согласно которому в качестве даты грядущего восстановления наследственных прав родов Давида и Садока устанавливался «конец восьмой вселенской недели». Это соответствовало 3920 году с предполагаемого времени сотворения мира, или в пересчете на современное летоисчисление — 21 год до Р.Х., однако… этого не случилось. Пересмотр существовавшего календаря позволил перенести время свершения предсказания на 29 год от Р.Х., а после обстоятельных перерасчетов в качестве предельного срока был избран 31 год от Р.Х. На этом предсказании покоилась репутация Предтечи, как посвященного в тайны бытия пророка. После казни Иоанна время исполнения пророчества еще раз подверглось пересчету, и окончательной датой стал считаться день весеннего равноденствия 33 года от Р.Х.
Согласно традиционным представлениям гностиков, Симон Киринеянин был распят «на месте Иисуса». Это вовсе не значит «вместо Иисуса», но «там, где должен был находиться Иисус». Поскольку Иисус являлся царственным потомком Давида, а Симон и Иуда представляли соответственно священнический и пророческий роды, то кресты должны были располагаться с соблюдением их официальных иерархических титулов. В соответствии с принятой схемой царь должен был находиться на западе (слева), священник — в центре, а пророку следовало занимать позицию на востоке (справа). В Евангелии, однако, сказано, что крест Иисуса располагался посредине. А если так, то Киринеянин был в действительности распят вместо Симона Зилота (как священник), но на месте, предназначавшемся Иисусу (как царю).
Литра — мера веса, использовавшаяся греками; равнялась одной девяностой части таланта, то есть приблизительно 330 граммам. Принесенные, таким образом, Никодимом 33 килограмма «состава» представляли собой довольно внушительный вес, чтобы с ним мог справиться один человек.
Христианство все-таки выжило, несмотря на то, что многим в ту пору казалось, будто массовые распятия являются тем мощным средством, которое раз и навсегда задует разгоравшееся пламя новой веры. Сенатор Корнелий Тацит (родившийся в 55 году от Р.Х.), касаясь данного вида казни, с горечью писал, что, «несмотря на временную задержку в развитии, это ужасное суеверие [христианство] разрослось с новой силой, и не только в Иудее, где зародилось зло, но даже в Риме».
Гностиками называли последователей гностицизма (от греческого «gnosis» — познание) — религиозно-философского течения, представлявшего собой смесь христианских догматов, греческой философии и восточных религий. Считалось, что представители этого религиозного направления обладали особыми знаниями эзотерического характера и глубоким проникновением в тайны мироздания. Движение гностиков зародилось на севере Палестины, где Симон Зилот, — в данном контексте более известный как Симон Маг, — возглавлял самаритянских волхвов (мудрецов). Самаритяне славились своими обширными познаниями в области астрономии, унаследованными ими от зороастрийцев, которые и были основателями первых общин волхвов. Согласно преданиям, сам легендарный основоположник зороастризма, Заратуштра, учился премудростям астрологической науки у библейского Авраама.
Факт упоминания Иисуса в связи со «временем совершения» (Деяния 3:21) говорит о том, что он стал отцом и поэтому был обязан какое-то время вести целомудренный образ жизни. Ничто не указывает на то, будто ребенок был мальчиком. Следовательно, вполне резонно предположить, что у Иисуса родилась дочь.
Как уже было показано во второй главе настоящей книги, основополагающей идеей вероучения кумранской общины являлся «путь истинный», и тех, кто им следовал, именовали «детьми света». Не разделявших этого духовного идеала в данном контексте именовали «слепыми». К их числу принадлежал и Савл, «на пути» которого встретился Иисус (Деяния 9:17). Весьма символично, что после поучительной беседы, касавшейся эллинистических принципов, будущий апостол внезапно «прозрел».
На Кипре Симон почитается как первый евангелистский миссионер, где ему посвящен главный храм в городе Ларнаке. Назван, правда, он тем именем, под которым Зилот чаще фигурирует в Новом завете — св. Лазарем. По некоторым данным, он также был и первым епископом Ларнака.
Случилось так, что в 62 году от Р.Х. первосвященником стал Ананий младший, брат Ионафана Анны и член партии саддукеев. Эти «анкетные данные», очевидно, и определили ту откровенную предвзятость Анания и неприкрытую враждебность синедриона в отношении Иакова и его назарейских идеалов.
Лишь несколько десятилетий спустя иудеи еще раз уязвили военное самолюбие римлян. В 132 году от Р.Х. евреи восстали вновь, руководимые теперь уже Шимоном Бен-Кохбой, который провозгласил себя царем Израиля. Под свои знамена Шимон собрал огромную армию, состоявшую как из местных добровольцев, так и наемников-профессионалов из сопредельных государств. Проводя свои военные операции, он умело пользовался системой подземных ходов, прорытых между крепостями, нанося захватчикам неожиданные удары. Вскоре у противника был отвоеван Иерусалим, который в течение двух лет удерживался в руках повстанцев. Яростная борьба велась по всей территории Палестины, и конечный ее успех в значительной мере зависел от ожидаемой военной помощи со стороны Персии. К великому несчастью, именно в тот момент, когда персидские войска должны были направиться в сторону Святой Земли, Персия сама подвергалась нападению извне. Ее армии были вынуждены отстаивать рубежи своей собственной страны, в результате Шимон и его доблестные воины остались один на один с получившей подкрепление военной машиной Рима. Отозванные из Британии двенадцать легионов под командованием Юлия Севера, перегруппировавшись в Сирии, начали методичное наступление на Иерусалим. В конце концов, в битве у Бетара под Иерусалимом в 135 году от Р.Х. римляне окончательно сломили сопротивление инсургентов.
Хронист Юлий Африкан прославился тем, что перевел на латынь труды апостола Авдея, епископа назарея в Вавилоне, написанные им в I столетии христианской эры. Работы Авдея включают в себя десять томов истории апостольской миссии, вышедшей из-под пера современника тех событий. Подобно множеству других письменных свидетельств, составленных руками очевидцев, им, тем не менее, было решительно отказано в праве попасть на страницы окончательно отредактированного Нового завета.
В качестве предводителя книжников Иуда Искариот также занимал пост главного «искусителя». Таким образом, никто иной, как он дискутировал с Иисусом, когда тот «возведен был Духом в пустыню для искушения от Диавола» (Матфей 4:1). В тс времена Иуда стремился занять место «отца», освободившееся после казни Иоанна Крестителя. Суть его переговоров с Иисусом заключалась в том, что в обмен на помощь Иуде со стороны Христа в достижении первосвященства Искариот гарантировал тому свое содействие в приобретении царского титула. «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне; и я кому хочу, даю ее. Итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое» (Лука 4:6—7).
Меровинги — династия франкских королей, основавшая государство франков и правившая им с V по VIII столетие.
Архиепископ Исидор Севильский (600—636) писал: «Филипп из Вефсаиды, откуда также был родом и Петр, проповедуя слово Христово в Галлии, привел языческие народы и их соседей… к свету знаний… Впоследствии он был побит камнями и принял мученическую смерть на кресте во фригийском городе Иераполе». Данная информация подтверждается епископом Фрекульфом, занимавшем в IX веке кафедру в городе Лисо.
Описание устройства скинии собрания можно найти в 26 и 36 главах Книги Исход.
В начале VII века св. Августин писал о том, что «у западной оконечности Британии расположен великолепный остров, который на древнем наречии зовется Гластонией… На нем первые неофиты католической веры из англов — ведомые Господом — обнаружили, как говорят, храм нерукотворный, воздвигнутый не кем иным, как самим Господом для спасения рода человеческого. И посвятил этот храм Господь (сотворивший великое множество чудес и исцелений) Самому себе и Пресвятой Богородице».
