наткнулась на информацию о том, что Генрих III в надежде обрести наследника отправил в Нотр-Дам-де-Лорет подношение в виде чаши из афганского лазурита. Чашу держал ангел, которого, в свою очередь, поддерживали четыре покрытых эмалью и драгоценными камнями сатира и три сирены, державшие золотого младенца (Jules Giе́ra,
Confrе́rie des Penitents Blancs d'Avignon, Paris, 1858, p. 68). Как указывает Л'Этуаль, дар был доставлен в церковь герцогом де Жуайезом (
op. cit., II, p. 127).
L'Estoile, pp. 148–190.
Godefroy de Paris, Les Frères-Mineurs-Capucins en France, Rouen-Paris, 1937–1939, I, ii, pp. 21 ff.
Edouard d'Alençon, ‘Notre-Dame de Chartres, le roi de France, et les Capucins', Annales fianciscaines, XVI, (1888–1890), pp. 885 ff.
E. Auger, Metanoeologie, Sur le suget de l'Archicongrе́gation des Penitens de l'Annonciation de Notre Dame, Paris, 1584; см.: French Academies, pp. 165 ff. О Блезе де Виженере, Оже и движении кающихся см. полезные ссылки в статье F. Secret, ‘De quelques courants prophе́tiques et religieux sous le règne de Henri III', Revue de l'histoire des religions, 171–172 (1967), pp. 18 ff.
Helyot, op. cit., II, pp. 412 ff; L. Dony d'Attichy, Histoire gе́nе́rale des Minimes, Paris, 1624; Hilarion de Nolay, La gloire du Tiers Ordre de S. Francois, Lyons, 1694, II, p. 178.
О капуцинах во Франции см. упомянутую выше историю Годфруа Парижского.
Третий орден – светская часть ордена святого Франциска (первый орден – мужская ветвь, второй – женская), члены которой (терциарии) принимали на себя обет жить в соответствии с духовными установлениями францисканцев, но оставались в миру. – Прим. переводчика.
См.: Fredegand Callaey, ‘L'infiltration des idе́es franciscaines spirituelles chez les Frères-Mineurs-Capucins au XVIe siècle', Miscellanea Fr. Ehrle, Rome, 1924. Для Беллинтани капуцинская реформа была последним преобразованием из предсказанных пророчеством изменений, начиная от Иоахима Флорского. Беллинтани и Бернард д'Осимо были главными источниками капуцинских влияний на Генриха III.
О францисканских корнях кающихся братств см.: Helyot, op. cit., III, pp. 158 ff.
C. de Cheffontaines, Apologie de la Confrairie des Penitents, Paris, 1583. Шефонтен, как и Оже, горячо защищает покаянные инициативы Генриха от нападок критиков. Подобные движения стали широко распространяться среди народа преимущественно в те годы. Л'Этуаль описывает (op. cit., II, pp. 134–135), как в сентябре 1583 г. в Париж явились сотни людей из провинции, пришедших туда в составе покаянных процессий. Учёный каноник из Реймса рассказывает о шествиях больших масс людей в покаянных одеждах, преодолевавших пешком большие расстояния. Он сравнивает это движение с движением Белых (Bianchi) в Италии в 1399 г. (H. Meurier, Traitе́ de l'institution et vrai usage des processions, Rheims, 1584, pp. 22 ff).
J. A. De Thou, Histoire universelle, The Hague, 1740, VII, pp. 207–208; см. также Agrippa d'Aubigne, Histoire universelle, ed. A. de Ruble, Paris, 1893, VII, p. 218; Louis de Gonzague, Le Père Ange de Joyeuse, Paris, 1928, p. 151. Из цитируемых Гонзаго документов видно, что организатором процессии, в которой Анже де Жуайез играл роль Христа, был Бернард д'Осимо. Об этом открыто говорится и в анналах братства капуцинов Джованни Бовери (Z. Boverius, Annales Ordinis Minorum Capuccinorum, Lyons, 1632, 1639, II, p. 465).
Baif, Oeuvres en rime, ed. C. Marty-Laveaux, Paris, 1881–1890, V, p. 256; см.: French Academies, p. 230. Перевод М. Фиалко.
Цитату из «Les Mimes» Баифа см. в книге French Academies, p. 260. Также см. цитаты из «Les Mimes» на с. 308–309.
Les ordres inventez, les chants, les hurlements,
Des fols capuchonnе́s, les nouveaux regiments
Qui, en procession sottement desguisе́es,
Aux villes et aux champs vont semer de risе́es L'austeritе́ des voeux & des fraternitе́s,
Tout cela n'a cachе́ nos rudes veritez.
Tous ces desguisements sont vaines mascarades
Qui aux portes d'Enfer presentent leurs aubades,
Ribauds de la paillarde, ou affectez valets
Qui de processions luy donnent des ballets.
(Agrippa d'Aubignе́, Les Tragiques, in Œuvres, ed. Rе́aume and Caussade, IV, pp. 99–100).
Краткий рассказ о Николя Уэле см. в моей книге French Academies, pp. 157–158. Самым полным исследованием по-прежнему является работа Жюля Гиффрэ (J. J. Guiffrey, ‘Nicolas Houel apothicaire parisien fondateur de la maison de Charitе́ Chrе́tienne', Mе́moires de la Sociе́tе́ de l'Histoire de Paris et de l'Ile de France, XXV (1898), pp. 179–270). Документы о благотворительной деятельности приведены в книге M. Fе́libien, Histoire de la ville de Paris, Paris, 1725, II, pp. 1133 ff. Об Уэле-аптекаре см. статью M. G. Planchon, ‘Le jardin des apothicaires de Paris', Journal de pharmacie et de chimie, XXV (1893), pp. 251 ff. Биографию Уэля см. в работе S. E. Lepinios, Nicolas Houel, Dijon, 1911.
См. выше на с. 253–255.
См. выше на с. 250.
D. P. Walker, Spiritual end Demonic Magic from Ficino to Campanella, Warburg Institute, 1958, p. 100.
Walker, loc. cit.
Fе́libien, op. cit., III, p. 721; cf. Lepinois, op. cit., p. 95.
N. Houel, Ample discours de ce qui est nouvellement survenu е́s Faulxbourgs S. Marcel, Paris, 1579.
Bibl. Nat., MS. Fr. 5726.
Advertissement, p. 23.
Оже (Metanoeologie, p. 107) указывает на то, что кающиеся могли жертвовать на благотворительность очень крупные суммы.
Philibert Delorme, Nouvelles inventions pour bien bastir à petits fraiz, Paris, 1561, p. 31.
