Джозеф Морено - Включи свою внутреннюю музыку. Музыкальная терапия и психодрама

• Директор становится вспомогательным «я», играющим судью, а остальные участники группы – присяжные. У каждого из них в руках музыкальный инструмент.

• Протагонисту дают задание выбрать участника-вспомогательное «я», который будет играть адвоката и выступать в его защиту, а директор выбирает прокурора для обвинения.

• Затем судья предлагает протагонисту говорить правду и признаться перед судом в совершенных преступлениях. Поскольку ни одна человеческая жизнь не идеальна, и у каждого есть своя вина, то каждому человеку есть в чем признаваться.

• Протагонист также может выбрать несколько участников-вспомогательных «я» в свою поддержку, которые будут выступать в качестве свидетелей защиты, а прокурор может призвать вспомогательные «я» для свидетельства обвинения.

• В процессе суда протагонист выступает в свою защиту, разворачивается диалог между судьей, адвокатом, прокурором и свидетелями, а присяжные поддерживают действие текущим музыкальным комментарием по типу греческого хора.

• Если присяжные чувствуют, что протагонист и/или его защитники привели достаточные доказательства, то их музыка должна быть сильной и подкрепляющей, чтобы подбодрить протагониста продолжать вести продуктивную линию защиты. И наоборот, если они чувствуют, что протагонист не производит убедительного впечатления, то музыка становится все более тихой и в самом худшем случае может даже замолкнуть. В этом случае есть надежда, что протагонист будет мотивирован к более эффективным действиям и постарается получить подкрепление в виде музыкальной поддержки посредством психодраматического стечения обстоятельств.

• Если протагонист окажется способным победить в этом судебном процессе, возможно вызвав важную вспомогательную фигуру для разрешения конфликта, то судья дарует ему свободу. Если протагонист проиграет суд, то судья приговорит его жить и дальше с этой виной и амбивалентностью до тех пор, пока он не будет готов совершить какие-либо изменения в своей жизни.

Этот сценарий интегрирует все виды искусства, а именно: музыку, изобразительное искусство, танец и драму.

• Фоном играет запись музыки, располагающей к самоанализу, и участников группы просят нарисовать, что они чувствуют, слушая эту музыку.

• Рисунки крепятся к стене, и каждый обсуждается группой без вынесения оценок.

• После обсуждения каждого рисунка их авторов просят прояснить выраженные чувства и поощряют в какой-то мере выявить скрытые в рисунке проблемы.

• Участников, чьи проблемы кажутся особенно важными, побуждают исследовать их дальше и создать танец, который, в свою очередь, символизировал бы чувства, выраженные в рисунке. Танец может сопровождаться той же самой музыкой, которая звучала во время рисования и вызвала ассоциации. Чтобы провести прямую связь с танцем как непосредственным выражением чувств, уже запечатленных в рисунке, участника просят танцевать, глядя на свой рисунок. Этот рисунок закрепляют на стуле в центре сцены.

• В такой последовательности человек, изначально выражая свои проблемы в рисунке, поддерживаемом музыкой, затем прогрессирует к движению, которое также поддерживается музыкой в сочетании с визуальным стимулом собственного художественного произведения.

• Такая комбинация музыки, рисунка и движения подготавливает участника к высокой степени спонтанности с тем, чтобы потом перейти к психодраматическому действию.

Что касается отношений между музыкой и другими видами арт-терапии применительно к психодраме, было бы интересно рассмотреть некоторые источники психодраматического действия в мировых традициях ритуального целительства.

В традиционных практиках целительства, таких как шаманизм или одержимость духами, целительные обряды часто объединяют все виды искусства (Moreno J.J., 1995a). Очень редко в этом контексте какой-либо вид искусства применяется изолированно, как это происходит в современных однофокусных приложениях музыкальной терапии, терапии рисунка, танце-двигательной терапии или психодраматических сессиях. Скорее такие практики интегрированы, как в церемониях, когда целитель может и петь, и танцевать, надев специальный костюм или маску, и все это вместе составляет высокодраматичный ритуал. Я.Л. Морено создал психодраму, в которой заключен потенциал интеграции всех видов искусства. Тем самым он одновременно призывал нас вернуться к целительной энергии и корням психотерапии, а также он направлял нас вперед, к привнесению новой жизни в целостный терапевтический метод, вдохновленный шаманством. Пересмотр некоторых основных психодраматических концепций в сравнении с аналогичными практиками в работе традиционных целителей поможет нам представить эти техники в контексте более широкого культурного и исторического континуума.

Разогрев очень важен для психодрамы. Разогрев – это этап, когда директор подготавливает психодраматическое действие каким-либо видом групповой активности. Например, «Волшебный магазин» – упражнение, в котором можно выторговать у владельца магазина определенный способ личностной реализации, такой как мир, счастье, свободу от стресса и т. п. (Blatner, 1988). Эта и другие техники разогрева служат средством инициации групповой динамики и сплочения, выявления потенциальных протагонистов и проблем внутри группы, а также стимулирования внутригрупповой энергии и спонтанности. Без такого существенного процесса разогрева трудно преодолеть возможное сопротивление группы и начать психодраматическое действие, центрированное на протагонисте. В разогреве нуждаются не только потенциальные протагонисты, другие члены группы также должны быть вовлечены в действие, чтобы подготовиться к исполнению ролей вспомогательных «я» и другими способами поддерживать протагониста.

Вероятно, определенный вид разогрева присутствует практически в любой форме групповой психотерапии, даже если формально об этом не говорится. Даже в наиболее традиционной терапии сессия начинается с того, что членов группы спрашивают, как они себя чувствуют, как прошли выходные или задают другие подобные вопросы. Эти ритуализированные и в основном риторические вопросы, обычно вызывающие ожидаемые банальные ответы, на самом деле служат кратким разогревом. Фактически такие символические разогревы часто недостаточны для того, чтобы привести группу в состояние реальной готовности для глубинных процессов, и продолжающееся сопротивление группы может вызвать барьеры, которые терапевт вынужден преодолевать в борьбе. Я.Л. Морено (Moreno J.L., 1953) полностью осознавал важную роль формализованного этапа разогрева, и здесь он интуитивно сближался с традицией гуманистических практик древних целителей.

В бассейне Амазонки Перу традиционные целители вызывают у своих пациентов видения путем употребления настойки из отвара айяхуаска – галлюциногена джунглей. Айяхуаскерос (целители, которые используют айяхуаска) всегда заранее тщательно готовят пациентов к этому обряду (Dobkin de Rios, 1984). За несколько недель до целительного обряда пациенту могут прописать специальную диету, а также другие поведенческие запреты, например сексуальное воздержание. Эти предписания могут служить в качестве начального разогрева пациента, предвосхищая ту особую перемену, которую несет грядущий целительный акт. Когда, наконец, начинается целительный обряд, то в начале его опять проводится разогрев. Прежде чем пациент выпьет айяхуаска, айяхуаскеро поет специальные лечебные песни, известные как икарос, для того чтобы вызвать духов целительства. Он также может дунуть в лицо каждому пациенту в группе очищающий табачный дым и во время песнопения в ритме песен легко коснуться тел пациентов негромкой трещоткой из пальмовых листьев. Этот ритуал продолжает разогрев, который начался задолго до самого обряда, он максимизирует веру пациента в последующий обряд, а также максимизирует индивидуальную и групповую спонтанность.

В греческой традиции есть обряд, называемый Анастенария, в котором приверженцы Святого Константина и Святой Елены в греческой православной церкви демонстрируют свою веру и особые отношения с этими святыми, участвуя в ритуале хождения по углям. За несколько дней до совершения ритуала анастенариды начинают готовиться к этому событию. Они танцуют по нескольку часов каждый день в течение всего периода подготовки в специальных домах «конаки» или у себя дома перед иконами святых. Особый музыкальный репертуар сопровождает их все это время. Музыкальный ансамбль состоит из барабанов, гуиды (греческой волынки), лиры (закругленного струнного музыкального инструмента) и певчих. Посредством этого длительного разогрева, сопровождаемого музыкой, участники укрепляют свою веру, так что потом они будут способны пройти по горячим углям без боли и ожогов.