пункта и проживающих там людей. Кто знает, как повлияет вирус на божественную энергию, как это скажется на пространстве храма и какие последствия могут быть? В данном случае это просто соблюдение техники безопасности.
Дело в том, что пространство храма насквозь пропитано божественной энергией, и здесь чрезвычайно высокий уровень вибраций. В таком энергетически заряженном поле малейшее загрязнение способно вызвать «короткое замыкание», как это бывает, когда капля воды попадает на оголенный провод, по которому течет электричество. От этого может пострадать вся местность – и страна, и правитель, и народ. Поэтому жрецы так тщательно соблюдают в храме и в собственном доме ритуальную чистоту [402].
Предохранение богов от «заражения» ни в коем случае не преуменьшает их возможности. Наоборот, если судить по развитию индуистской иконографии, то боги очень усердно сражаются с вирусом. На всем протяжении 2020 года в Индии (и за ее пределами) активно создавались скульптуры и картины, где боги изображались в образе медработников – в медицинских халатах или костюмах, с чемоданчиком в руках. Появились даже целые композиции на злобу дня. Например, Ганеша в образе врача осматривает лежащего на кушетке пациента, Махишасурамардини сражается с демоном в облике коронавируса, а на картине Бхаскара Читракара богиня Кали преследует убегающее странное существо – вирус, направляя на него энергию своего третьего глаза.
Вариант социальной рекламы – Ганеша в образе медицинского работника
Во многих случаях такие композиции выполняют функцию социальной рекламы, призывая людей соблюдать режим самоизоляции, социальной дистанции и элементарные правила гигиены. А в храмах и на домашних алтарях с целью напомнить людям о важности соблюдения всех необходимых в данной ситуации мер безопасности, на мурти помимо защитных масок стали надевать медицинские шапочки, бахилы, халаты.
В мае 2021 года, в деревне Мадхуванахалли (Карнатака, дистрикт Чамараджанагар) в целях борьбы с короновирусом местные жители освятили образ новой богини – Корона-Марамма. Вскоре о строительстве импровизированного храма в деревне узнала районная администрация и сразу же снесла незаконное сооружение. Власти заявили, что храм был воздвигнут незаконно, а его основание было продиктовано суевериями. К тому же в стране действует режим самоизоляции. Поэтому посещение храма для местных жителей все равно запрещено.
В отличие от своих соседей власти Тамилнаду совсем не против появления нового аспекта богини, специализирующейся на борьбе с короновирусом: в Коимбаторе представители Каматчипури Адинама освятили образ Корона-Деви, в честь которой на протяжении сорока восьми дней намеревались проводить специальные пуджи.
Это не первый опыт южан в создании или открытии очередного аспекта образа богини. К примеру, в XVIII–XIX веках, когда в Карнатаке свирепствовала чума, местные жители начали поклоняться богине под именем Чума-Марамма. Храмы, посвященные этой богине, действуют и сегодня, в том числе и в Бангалоре (в таких районах как Авеню-Роуд, Чикпете, Балепете и других) [403].
Так под влиянием изменений, происходящих в мире, меняется и жизнь храмов. И так было всегда.
Борьба за посещение храма
Одной из наиболее выразительных черт индийской современности является требование доступа в дом Бога для тех групп населения, которые с точки зрения традиции не имеют на это права. Прежде всего, речь идет об иностранцах [404] и о женщинах, в отношении которых действуют ограничения на посещение конкретного храма либо определенной группы храмов.
В XX веке известный индолог Камил Звелебил, посетив Южную Индию и, в частности, Мадурай и Канчипурам, о разнице в отношении допуска иностранцев в храмы Шивы и Вишну писал следующее: «Шиваиты более терпимы, их храмы открыты для всех индуистов и частично для неиндуистов, правда, им ставятся известные препятствия, которые я, например, за свое трехкратное пребывание в стране смог преодолеть три или четыре раза. Зато вишнуиты охраняют свои святыни значительно строже; даже брахман, если он не вишнуит, не смеет туда войти» (Звелебил, 1969: 286). И дав неиндийскому читателю рекомендации относительно поведения в индуистском храме, Камил Звелебил завершает свое наставление весьма оригинальным образом: «Усвойте эти сведения, и вы будете знать, как вести себя в шиваитской святыне (вишнуиты вас к себе все равно не пустят)» (Звелебил, 1969: 304).
На тот момент, когда известный индолог писал эти строки, в Индии не было такого количества иностранцев, считающих себя индуистами и совершающих паломничество по святым местам Индии. Некоторые жители западных стран в последние пару десятилетий получили возможность получать от индийских гуру посвящения в ту или иную традицию. И даже обзаводятся справками, где подтверждается, что они не христиане, а именно индуисты. Иногда, предъявив такую справку, можно войти в храм, куда другим иностранцам входа нет. Потому что запрещение иностранцам входить в индуистский храм обычно связано с принадлежностью к другой религии [405].
Если житель Индии, не будучи индуистом, изъявит желание пройти в храм, он сможет это сделать, и его вряд ли кто-нибудь остановит. Однако завидев белокожего посетителя, кто-либо из числа прихожан, храмового персонала или же строгий полицейский обязательно остановит его фразой «Only Hindu». Хотя ситуация, несомненно, постепенно меняется в лучшую сторону. Но еще в 2011 году в Мадурае действовали ограничения на посещение иностранцами храма Минакши. Конечно, при большом желании и с далеко не первой попытки можно было попасть в святилище богини. Потому что все равно рано или поздно кто-либо из охранников, контролирующих поток посетителей, сжалившись над иностранцем (или иностранкой), так упорно стремящимся получить даршан богини, отведет в сторону глаза и сделает вид, что не замечает стоящего в очереди бедолагу. Но не все иностранцы обладают нужной степенью настойчивости для преодоления таких препятствий, и в большинстве случаев человек отступает: если сказано «нельзя», значит, нельзя.
В некоторые индуистские храмы не разрешается входить даже местным женщинам. Входить туда могут лишь мужчины. И если женщинам прошлого даже в голову не приходило настаивать на посещении храмов, вход в которые является для них табу, то современные женщины Индии активно выступают за гендерное равноправие, требуя разрешить им наравне с мужчинами переступать порог запретных храмов. В качестве примера можно привести храм Айяппы, находящийся в Сабаримале, в Керале. Несколько лет тому назад разгорелась нешуточная борьба за посещение этого храма представительницами прекрасного пола.
Храм расположен на одном из холмов, окружающим Сабарималу [406], и является одним из самых знаменитых мест паломничества в Индии. Ежегодно храм посещают от 45 до 50 миллионов человек, одетые в черное. И все они мужчины, соблюдающие на протяжении сорока одного дня строгий пост (включая сексуальное воздержание) перед тем как прийти в храм. Для них появление женщины
