Около десяти лет назад в Индии я встретил двух девочек, одна была из Пенджаба, другая — из Уттар Прадеш. По их рассказам — обе девочки в своей предыдущей жизни умерли внезапной смертью. Одна из них помнила свою прошлую жизнь просто в поразительных подробностях. В результате даже родители по ее прошлой жизни приняли эту чужую им сейчас девочку как свою собственную дочь, и так у нее стало четверо родителей!
Я подумал: нет ли здесь какой-то связи? Во-первых, обе девочки были женского пола как в этой, так и в прошлой жизнях и, во-вторых, обе умерли внезапно. Может быть, женский ум более ясный! Я не знаю. Но, если это так, думаю, в будущем будет больше реинкарнаций среди женщин!
Вопрос: О различиях между мирной и внезапной или насильственной смертями
Ваше Святейшество, не могли бы Вы рассказать о различиях, если они существуют, между мирной и внезапной или насильственной смертями?
Ответ: Конечно, с точки зрения практик буддизма, естественная смерть лучше. Ибо есть больше времени на размышления и практику. Кроме того, согласно тантраяне, появляются сигналы при растворении различных элементов. Если тело относительно сильное, эти сигналы более четкие, поэтому практика облегчается. Если, однако, умирающий долго болел и ослаб физически, то сигналы могут не быть очень ясными. В буддизме есть определенные приемы медитации, известные под названием «переноса сознания», к которым медитирующим рекомендуют обращаться только как к последнему средству. Эти приемы позволяют человеку пройти через стадию разложения элементов сознательно, сохраняя при этом осознанность процесса. Перед этим появляются разнообразные знаки, помогающие медитирующему удостовериться в несомненности своего умирания. Если эти знаки повторяются и нет возможности повернуть процесс умирания вспять, то в этом случае медитирующий может обратиться к последнему средству, такому как практики переноса сознания. Однако процесс естественной смерти намного лучше.
Вопрос: О подготовке к смерти и о коматозном состоянии
Если человек хорошо подготовился к смерти, имеет ли значение тот факт, что он находился в коме до момента смерти или попал в кому в момент смерти? Будет ли такой человек обладать ясностью сознания, о важности которой Вы говорите?
Ответ: Хотя очень трудно судить о различии этих двух состояний, я бы предположил, что даже несмотря на то, что человек натренирован, коматозное состояние, в котором он пребывает, затруднит его способность распознать различные сигналы процессов разложения. Хотя непосредственно во время хода разложения процесс распознавания не совсем такой, как грубый рассудочный процесс оценки, испытываемый нами в нормальном состоянии, все же сознательная воля распознать признаки разложения оказывает влияние на способность человека сохранять осознанность в момент умирания. В идеале было бы неплохо, если бы смогли поэкспериментировать с этим явлением и узнать, например, оказали ли влияние болезнь и пребывание в коме на способность тренированного медитатора оставаться в состоянии ясного света. Надо сказать, что несколько лет назад в Дхарамсалу приезжала группа ученых и поставила ряд экспериментов. Ученые хотели исследовать процесс умирания, поэтому они привезли с собой один простой аппарат. Но кто может сказать, кто и когда умрет? И кто из умирающих проведет опыт с медитацией? Никто этого не сможет предсказать! И это проблема. С того времени было несколько случаев, когда тела после смерти не разлагались, по моим данным, в ряде случаев до недели, а в ряде других — и дольше. Однако, когда эти случаи произошли, никто не смог провести экспериментов. А когда приезжали ученые, то никто не умер! Да, это трудная задача!
Вопрос: ВИЧ-инфекции и о том, как совладать с гневом и как встречать смерть
Ваше Святейшество, как ВИЧ-инфицированный человек, я вижу, что гнев в моем состоянии мешает мне работать над собой для того, чтобы встретить смерть с равностностью. Что делать с моим гневом?
Ответ: Да, это проблема. Общественное мнение в отношении этой группы людей в большой степени не очень здоровое, ибо существует тенденция к остракизму тех, кто болен ВИЧ. Кроме того, сами больные полностью обескуражены или у них часто утрачена сила духа. Однако, если эти люди занимаются какой-либо практикой, подобной буддийской, тогда они понимают, что эта жизнь — всего лишь одна жизнь, а ее конец — это не конец навсегда. Кроме того, каждое событие и испытание в этой жизни — естественное следствие наших собственных поступков или кармы, не обязательно в прошлых жизнях, но и в этой. Согласно закону причинности, эти несчастья вызваны нашими прошлыми поступками. Поэтому это также служит утешением, я думаю.
Я встречал некоторых тибетцев-практиков и они рассказали мне о своем опыте. Некоторые пациенты, страдающие неизлечимой болезнью, просят врача честно сказать им, можно ли вылечить их болезнь или нет, и если нет, то сколько им еще осталось жить. Они рассказали мне, что, как только они узнают, что им осталось еще столько-то времени жить, они чувствуют своего рода облегчение, ибо теперь они могут перестроить свою жизнь так, чтобы выполнить первоочередные задачи. Поэтому я считаю, что очень многое зависит от того, занимается ли человек практикой. В противном случае — я не знаю. Думаю, что трудно.
Вопрос: Об эвтаназии
В случае агонии при неизлечимой болезни или травмы одобрили бы Вы помощь в умирании, т. е. убийство из милосердия?
Ответ: Это тоже очень сложный вопрос. Опять же многое зависит от конкретного случая. С точки зрения буддиста-практика, раз эти ситуации возникают как следствие прошлых поступков, т. е. прошлой кармы, то рано или поздно человеку придется пройти через эти болезненные испытания. В таких случаях лучше испытывать боль в этом человеческом теле, ибо по крайней мере рядом медсестры и врачи, которые заботятся о нас. Здесь также есть и различия в целях. В случае убийства из сострадания мотив заключается в том, чтобы освободить человека от крайней боли и агонии, а в случае переноса сознания мотив скорее в том, чтобы дать человеку возможность воспользоваться оказией смерти перед тем, как элементы его тела достигнут стадии разложения, за которой сигналы о разложении перестанут восприниматься. Итак, есть некоторое подобие, но есть и различия.
Вопрос: О совладании с болью в момент умирания
Есть ли у Вашего Святейшества какой-нибудь совет о том, как совладать с болью в момент умирания?
Ответ: Для тех, кто занимается практикой, некоторые приемы могут оказаться полезными, но вообще очень трудно сказать, что может помочь в это время. Поэтому, начиная с младых лет, эти методы могут оказаться полезными, неважно, насколько глубоко они освоены. Надо ознакомиться с ними с тем, чтобы, когда потребуется, можно было их применить без особых усилий. Это правильный путь. Если человек считает, что ему не надо принимать эту практику всерьез, то, когда гром грянет, будет слишком трудно или поздно.
Очень многое зависит от того, насколько хорошо Вы освоили определенные виды практики. Например, при хорошем знакомстве с различными видами медитаций, как-то: на чувстве любви и сострадания, на отсутствии собственной сущности явлений, на непостоянстве природы реальности, а также если вы попрактиковались в искусстве отдавать и принимать, т. е. можете поделиться с другими своим благополучием, счастьем, и т. п. и взять на себя их страдания, боль и др., — тогда в момент умирания вы сможете либо вспомнить каждое из этих своих умений по очереди, либо уделить особое внимание какому-то одному из них. И благодаря этому своему предварительному знакомству, вы сможете сконцентрировать свой ум или сознание на этих видах практики до такой степени, что даже меньше будете чувствовать боль и страдания, поэтому боль окажет на вас меньшее воздействие. Кроме того, при большой способности к концентрации, вы сможете, по сути, сфокусировать свое внимание на той точке, откуда идет боль, и затем медитировать на этой точке с использованием особых приемов, например визуализации белого света, тонких капель, определенных объектов, мантр или чего-либо другого, и это поможет вам уменьшить свою физическую боль. Однако если с такой практикой вы не знакомы, то очень трудно дать совет по поводу наилучшего средства для преодоления боли в момент умирания.
Вопрос: О карме и о продлении жизни без необходимости
Исходя из того, что Вы сказали о карме, как поступать человеку, занимающемуся лечением профессионально, какова его кармическая ответственность за вмешательство в процесс умирания и прекращение его, т. е. за продление жизни умирающему без необходимости? Ответ: Вообще говоря, я не вижу противоречия между помощью пациенту со стороны профессионального медика, чтобы первый оставался в живых, и кармической ответственностью, с этим связанной. Ибо, говоря о смерти с буддийской точки зрения, надо понимать, что она происходит в результате действия многих факторов, а не только кармы. Смерть может наступить в результате действия кармических причин, например при исчерпании кармического потенциала. Иногда кончина может быть безвременной как следствие стечения обстоятельств, а в некоторых случаях смерть может наступить не в результате исчерпания полностью созревшей кармы, а в результате исчерпания ресурса достоинств. Также существует и различие в болезнях: кармически обусловленная болезнь в противоположность болезни, обусловленной в основном внутренними или внешними причинами и условиями.
