Около 68 г. н.э. войско Веспасиана расположилось в Иерихоне, недалеко от Кумрана. Когда об этом стало известно в общине, священнослужители собрались, как они предполагали, на свою последнюю совместную молитву, а священные свитки спрятали в пещерах на западном побережье Мёртвого моря, сами надеясь скрыться от легионеров в пустыне. Без сомнения, они думали в будущем вернуться за своими свитками. Но войско Веспасиана заняло кумранские поселения и, как доказано, уничтожило их.
Рукописи Мёртвого моря
В 1947 г. молодой пастух-бедуин проходил мимо тех мест в поисках потерявшейся овцы и, заметив небольшую расщелину, метнул в неё камешек. Необычный звук заставил его остановиться. Он обнаружил пещеру, а в ней – большое количество вместительных сосудов. Некоторые из них он разбил в надежде найти там сокровища: золото, драгоценности. Но обнаружил он древние свитки, которые члены кумранской общины спрятали перед лицом беды за 1879 лет до этого.
Свитки были написаны на тонкой коже, скручены в рулоны и завёрнуты в льняную ткань. Один из свитков сохранился совершенно неповреждённым. Это книга пророка Исайи. Среди многочисленных свитков было и пособие, рассказывающее о жизни и религиозных обычаях кумранской общины. Начиналось оно описанием ритуала приёма в общину. Были найдены и свитки с текстами небиблейского содержания. Среди них, например, народный «Гимн благодарения», напоминающий псалмы Давида.
До того как были обнаружены свитки Мёртвого моря, наиболее древними манускриптами с текстом Ветхого Завета считались рукописи, датируемые IX в. н.э. Благодаря кумранским находкам учёные располагают ветхозаветными текстами III–II вв. до н.э. Несомненно, что это открытие имеет огромное значение для исследования Библии.
Значение ближневосточной культуры
Ещё в древности считалось, что свет мудрости идёт на Запад с Востока. Мы уже говорили о волнующей тайне египетской культуры, о реформации, проведённой Эхнатоном, о тенденции к единобожию. Египетская культура повлияла на культуры других стран ближневосточного региона. Всюду можно видеть тайну или мистику, выраженные в древнем иудаизме. Реформа царя Иосии в Иудее в чём-то сходна с реформой Эхнатона, и это не удивительно. Ведь израильтяне жили в Египте около четырёхсот лет во II тыс. до н.э. Их культура развивалась в противопоставлении культурам других народов. Была постоянная опасность растворения, ассимиляции, но аккультурация83 не заходила слишком далеко. Стремление сохранить высшие ценности своей культуры у иудеев было так велико, что часть из них, например, секта ессеев, сознательно себя изолировала во имя их спасения.
Свет мудрости шёл с Востока. В Древнем Египте это был свет Солнца – Атона. На своём пути этот свет как бы воспламенил аккадо-вавилонскую культуру, которая была солнцеподобной, а правители её народов считались богоравными. Дальше на пути этого света оказалась Палестина, которая в культурном отношении стала его своеобразной концентрацией, и при ближайшем рассмотрении можно видеть, что этот свет рождён самим человеком, что человек и есть средоточие возвышенной тайны, которую ему необходимо понять, чтобы сохранить себя и свою культуру.
Ушли в прошлое цивилизации Древнего Египта и Месопотамии, израильскому народу не раз угрожало исчезновение. Как и многие другие народы, он не спешил делать выводы из своей горькой судьбы, ему были свойственны беспечность и слишком короткая память. Как писал Александр Галич:
А Мадонна шла по Иудее,
И всё легче, тоньше, всё худее
С каждым шагом становилось тело…
А вокруг шумела Иудея
И о мёртвых помнить не хотела.
Но ложились тени на суглинок,
И таились тени в каждой пяди,
Тени всех бутырок и треблинок,
Всех измен, предательств и распятий.
Но, несмотря на многие сомнения и соблазны в израильском народе всегда сохранялся элемент подвижничества, идея своего избранничества, помогавшие выжить и пронести эту идею в завтрашний день. Без неё культура Палестины вряд ли сохранилась бы, скорее всего её постигла бы участь других великих культур Ближнего Востока. Идея избранничества стала путеводной звездой, обеспечившей культуре Палестины долгую жизнь.
Эта культура оказала огромное влияние на культуру Европы и всего человечества, явилась основой объединения Запада и Востока, Европы и Азии, основой христианства, которое уже в течение двух тысяч лет определяет развитие мировой культуры. Нужно также учесть, что связи, существовавшие между ближневосточной культурой и античным миром, обусловили появление средиземноморской культуры как особой целостности разнородных культурных традиций. Средиземноморье стало колыбелью европейской цивилизации.
Зороастризм и «Авеста»
В этом же регионе ещё с конца II тыс. до н.э. распространилась одна из древнейших религий мира – зороастризм. Она названа так по имени пророка Зороастра (по-древнеирански – Заратуштра). Он жил в первой половине I тыс. до н.э., составил древнейшую часть «Авесты» – собрания священных книг этой религии.
Зороастрийцы не были идолопоклонниками, они не обожествляли какие-то отдельные предметы или людей. Они поклонялись свету (огню) как всеобщему началу. Для них свет был образом добра и истины, он представлялся им изначальной очищающей силой. Культ заключался в том, что люди должны поступать так, как нужно поступать в царстве света. Верующим предписывалось соблюдать духовную и телесную чистоту, поддерживать живое, сажать деревья, делать плодородными пустыни. Заратуштра говорил: «Тот, кто посадил хотя бы одно дерево в пустыне, лучше того, кто двадцать лет там умерщвлял свою плоть».
Воплощением света и добра в религии зороастризма являлся Ахурамазда (греческое название – Ормузд). Его антипод – Анхра-Майнью олицетворял тьму (греческое название – Ариман). Посредником между Ормуздом и людьми был Митра – бог древнего света, чистоты, даритель жизни. В последние века до н.э. культ Митры широко распространился в Римской империи, где он был тайным и мистическим, серьёзно соперничал с христианством, пережил падение империи и существовал ещё и в средние века.
Поклонение огню, в котором видели источник жизни, было, как уже отмечалось, самым древним культом. Но зороастризм не выступал простым продолжением этого культа, поскольку его приверженцы видели в огне, как и в Солнце, в Луне, в звёздах, источник света, истины и добра, которые человек должен обнаружить и в себе. Человек был создан чистым и достойным неба и звёзд, но из-за соприкосновения с владыкой тьмы Ариманом он утратил эти качества. Он должен восстановить их исполнением закона Ормузда, т.е. очиститься святостью (чистотой) мысли, святостью слова и святостью дела. Заратуштра спрашивал у Ормузда, какой самый важный закон, и тот отвечал: «Это – сеять на земле хорошие крепкие семена». Сеять – значит уничтожать зло, и выполнение этого закона равносильно совершению 10 тыс. молитв, равноценно сотне жертвоприношений.
Несомненно, культ зороастризма имел в основе глубокие философские идеи, в конечном счёте, ставшие общекультурными. Прежде всего это культ света, который становится символом культуры. К примеру, Н.К. Рерих вообще истолковывал слово «культура» как «почитание света» («культ» – почитание, «ур» – свет). Но свет – средство и путь к высшей истине, ко всеобщему и высшему началу, в котором нет противоположностей и которое называлось Зеруане-Акерене. Следовательно, культура не есть высшая и достаточная цель, она лишь средство преодоления в человеке тёмного и нечистого, т.е. она сама должна быть преодолена. Легко видеть, что эта идея использовалась позже во всех утопических и романтических проектах преобразования мира культуры с целью достижения истинного состояния человека. Её можно выделить и в марксистских представлениях о конечном торжестве коммунистического идеала на земле как своеобразного царства света и разума.
Немецкий философ и поэт Ф. Ницше написал книгу «Так говорил Заратустра», в которой создал мифопоэтический образ древнего реформатора зороастризма. В СССР Ницше считался едва ли не идеологом фашизма, и лишь в последние годы его произведения стали издаваться, в том числе и книга «Так говорил Заратустра». В ней Ницше развивал ту же идею: современная культура есть нечто, что должно быть преодолено. Характерно, что в начале века в России существовало движение марксистовницшеанцев, а красные комиссары использовали эту книгу Ницше как источник вдохновляющих идей, а также как средство борьбы с анархизмом. Так сходятся крайности в культуре.
Ещё одна идея, которая содержалась в более поздних текстах «Авесты» и в последующие тысячелетия часто использовалась в различных учениях, – это идея закономерной борьбы противоположностей (Ормузда с Ариманом), не существующих друг без друга. Итог этой борьбы зависит от того, сможет ли человек преодолеть в себе тьму и помочь свету в его стремлении к истине. Свободное самоопределение человека кладется на чашу света, что и предопределяет его победу в борьбе с тьмой. Следовательно, человек не является простым наблюдателем этой борьбы, его свободный выбор небезразличен для её итогов. Он может склонить чащу весов в пользу света благодаря очищению, т.е. сам становясь источником света.
