180
Пахтер М., Лэндри Ч. Культура на перепутье. Культура и культурные институты в XXI веке. М.: Классика-XXI, 2003. С. 38.
Там же.
О городских гуляниях, ярмарках и зрелищах Нового времени см.: Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII – начало XX века. М.: Азбука-классика, 2004.
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н/Д: Феникс, 1993.
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.
Ожегов С. И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1990; Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: Сов. Энциклопедия, 1935–1940.
Карпова Г. Праздник в контексте социальных изменений. Традиция и власть. М.: Научная книга, 2008; Юрлова С. В. Новая модель праздничной культуры и проблема национальной идентичности // Медиакультура новой России. Екатеринбург – Москва: Академический проект, 2007. С. 239–254.
Понятие «миф Праздника» в данном контексте соответствует постмодернистской трактовке: Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.
См.: Большинство россиян не знает, почему День России отмечается 12 июня // РИА Новости. 11.06.2009. URL: http://ria.ru/society/20090611/174083118.html.
См. подробнее: Николаева Е. В. Тема праздника в повседневной культуре // Бремя развлечений: Otium в Европе. XVIII–XX вв. СПб.: Дмитрий Буланин, 2006.
Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 206.
Рекламный плакат графического дизайнера Андрея Логвина.
Многие европейские и американские психологи и психиатры признают «импульсивный шоппинг» или «шоппингоманию» в качестве ментальной патологии (Л. Коран, Стэндфордский университет, США) и особенного расстройства психики, которое «не менее серьезно, чем табакокурение и алкоголизм» (Х. Диттмар, Сассекский университет, Великобритания) и связано с низкой самооценкой, одиночеством и депрессией (Г. Вильсон, Британский институт психиатрии). В США уже предпринимаются попытки лечить шоппинг-зависимость с помощью медицинских препаратов-антидепрессантов. См., например: Koran, L. M., Bullock, K. D., Hartston, H. J., Elliott, M. A., D’Andrea V. Citalopram treatment of compulsive shopping: An open-label study. Journal Of Clinical Psychiatry. 2002, Vol. 63 (8), pp. 704–708.
Подобно изогнутому дому, обладавшему, по-видимому, дробной фрактальной размерностью между 3 и 4, который был описан в научно-фантастическом рассказе (1941) Роберта Хайнляйна: Heinlein R. A. – And he built a crooked house. (Ed.) I. Asimov. Where Do We Go from Here? Fawcett Crest, 1972.
Об этом см., например: Мокроусов А. Искусство шоппинга и шоппинг искусства // Критическая масса, 2004, № 1. С. 98–103; Morris М. Things to do with shopping centres // The Cultural Studies Reader. London; N. Y., 1993.
См.: Twitchell J. B. Lead Us Into Temptation: The Triumph of American Materialism. Columbia University Press, 1999.
Clarke A. C. Exploring Fractal Universe // The Colours of Infnity: The Beauty and Power of Fractals / Clarke A. C. and others. Clear books, p. 32–45; Барышев Ю. В., Теерикорпи П. Фрактальная структура Вселенной. Очерк развития космологии. M.: КомКнига, 2005; Якимова Н. Н. Фрактальная Вселенная и золотое отношение: Структурное и ритмическое единство мира. M.: КомКнига, 2008.
Например, на картине «Звездная ночь» Ван Гога (1889). Или в романсе «Звезды на небе» Е. Дитерихс (конец XIX – начало XX вв.): «звезды на небе, звезды на море/ звезды и в сердце моем». Примечательно, что в этом лирическом тексте вложенными являются не только «звездные» строки и звезды в ночных пространствах, но и сама ночь, поскольку все ночное действие разворачивается во сне, который по умолчанию происходит ночью. Другой пример находим у М. Волошина: «А по ночам в лучистой дали/ Распахивался небосклон,/ Миры цвели и отцветали/ На звездном дереве времен <…> Ветвистых пламеней и лилий/ Неопалимой купины» («Пустыня», 1919). Здесь фрактальная структура звездной ночи уже более сложная, подобная узорам алгебраических фракталов.
Marks-Tarlow, Terry. Fractal Dynamics of the Psyche. Dynamical Psycology (Electronic Journal of Complex Mental Processes), 2002. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.goertzel.org/dynapsyc/2002/FractalPsyche.htm; Трухма-нов В. Фрактальные сны. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.zhelem.com/ru/club/v_truhmanov_sny.htm; Ирвин Р. Арабский кошмар. Плоть молитвенных подушек. СПб.: Симпозиум, 2000. С. 11–340.
Например, в рассказе Р. Киплинга «The City of Dreadful Night» («Город страшной ночи») (1885) или новелле Х. Л. Борхеса «Las ruinas circulares» (1940) (в русском переводе «В кругу развалин» или «Круги руин»); что касается философии, то уже хрестоматийным стало высказывание И. Канта о звездном небе из его «Критики практического разума» (1788).
Лат. «сам по себе», «по сути».
См., например, ночной фрактальный Бруклин, Дюссельдорф или Амстердам на фотографиях Якоба Вагнера (Jacob Wagner) из серии Urban Zoom (http://www.jakobwagner.eu/welcome.php?DOC_INST=17).
Бодрийяр Ж. Город и ненависть // Логос 1991–2005. Избранное. В 2 тт. Т. 2. М.: Изд. дом «Территория будущего». С. 437–448.
Soja E. Postmetropolis: Critical Studies of Cities and Regions. Oxford, Blackwell Publishing, 2000. P. 10–12.
Рапай К. Культурный код. Как мы живем, что покупаем и почему. М.: ООО «Юнайтед Пресс», 2010. С. 143, 155.
Сальникова Е. В. Трансформация отношения к ночи и темноте на переломе от Средневековья к Новому времени. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012, № 2 (16). Ч. 1. С. 180.
Благодаря технологиям «холодного огня» (светодиодной подсветки LED) в ночном городе стали появляться фрактальные световые ландшафты, уводящие ночного зрителя в «туннели» света и пространства какого-то иного, «того света». Например, художественные проекты Light Art Performance Photography немецких художников группы LAPP-PRO Йорга Мидцы и Яна-Леонардо Веллерта (Joerg Miedza & JanLeonardo Woellert). Сайт группы: URL: http://www.lightart-photography.de/lapp-pro/.
Подробно и разносторонне эта проблематика обсуждается в материалах конференции Государственного института искусствознания «Ночь-2» (2007). См.: Ночь: Ритуалы, искусство, развлечения. Глубины темноты / Ред. – сост. Е. В. Дуков. М.: ЛЕНАНД, 2009.
Хайдеггер М. Исток художественного творения. М.: Академический проект, 2008. С. 227.
Показательно использование в контексте реконструируемого ночного страха слова «chamber», т. е. «(дворцовая) палата», соотносящегося со средневековой историей, темными залами замков, тайными/запретными комнатами вроде той, что была в замке Синей Бороды.
Располагаясь на ул. Марата в ТК «Нептун», Невский аттракцион содержит также семантические связи с «ночной» запредельностью мировой истории и мифологии. http://otz.ru/nhorror/.
Ярким примером современной сценографической рефлексии на тему ночи – темноты – слепоты – инопространственности может служить спектакль «Антигона» в постановке Ю. Любимова в «Театре на Таганке» (2006 г.). Зрительный зал там с самого начала погружен в темноту, посетителей рассаживают по местам билетерши с карманными фонариками в руках, и лишь где-то у колосников поблескивают пятна тусклого света. Актеры в черно-белых хитонах с лицами-античными масками, призрачными от белил, открывают зрителю не солнечную Древнюю Грецию, но какую-то потустороннюю страну, где вместо света любви – мрак ненависти. В другом московском театре «Сопричастность» горьковская история социального дна с его «ночными» пороками представлена под первоначальным названием пьесы – «Без солнца». Не трудно заметить, что метафора ночи, материализованная средствами современного театрального перформанса, содержит акцентированные отсылки к а-социальности, а-моральности, маргинальности. И это не только лабиринт неосвещенных закоулков социального пространства, но и «ночной» протест «темного» бессознательного против освещенного/освященного социальными прожекторами супер-эго.
Подтверждением этому философско-антропологическому размышлению о «ночи» и «сне» в кинотеатре оказался случайно найденный в сетевом журнале «Proza5» отрывок из литературного эссе «В сторону обратно» анонимного автора. «Зал кинотеатра. Медленно, словно имитируя наплывающие сумерки, гаснут лампы. Искусственная ночь. Терпеливая тишина. Поднимается темное веко экрана. <…> Оборачиваясь, ты мельком заметил застывшие лица сограждан, обращенные к экрану, как к чуду. И ты, так же застыв, ничем теперь не отличаешься от них; ты, загипнотизированный (и спящий), смеешься вместе со всеми и со всеми удерживаешь дыхание. Ты во власти сна, и сон скользит по тем клеткам души, что разделяют твое и общее. Запомни это: твой пульс совпадал с пульсом зрителей. И теперь, стоя в фойе, и одеваясь, и медленно, с неохотой возвращаясь из транса, прислушайся к тому, о чем толкуют окружающие» (Proza5/Экстрим 2003, ноябрь, № 1. URL: http://www.proza.an-club.ru/11/extrim.html).
