Виктор Полищук - Лекции по культурологии

Таким образом, общей особенностью древнеиндийской философии является требование внутренней активности человека, требование внутренних изменений. Этому отдаётся предпочтение, с этим связана кажущаяся внешняя пассивность. Но пассивность часто скрывала бурную внутреннюю жизнь человека. Пассивность была лишь условием сосредоточения, условием интенсивной духовной работы, для которой необходима отрешённость от суетных забот.

Для иллюстрации всего сказанного приведём мнение средневекового индийского философа, реформатора индуизма Шанкары (788–820) о требованиях к философствующим. Шанкара переработал все предшествующие ортодоксальные философские учения, признававшие авторитет Вед (астика), сам был представителем Веданты, много занимался комментированием Упанишад, «Бхагавад-гиты». Его мнение в этом вопросе весьма авторитетно.

Шанкара считал, что для изучения философии необходимы четыре условия:

– знать и помнить о различии между вечным и преходящим, уметь подвергать всё сомнению, не признавать видимое абсолютно реальным;

– отказаться от желания достичь обязательных результатов своих действий, очиститься от своекорыстия и считать, что размышления, исследование – единственная цель;

– изменить свой душевный настрой, пробудить в себе радость, обрести сдержанность и терпение, спокойствие духа и веру, быть готовым потерять всё во имя высшей цели, т.е. обладать мужеством;

– осознать свободу как высшую ценность и цель.

Мифология Древней Индии богата и разнообразна. И сегодня с её культурой связано много легенд и преданий. Одна из них – легенда о Шамбале, которая находится в Гималаях. Согласно этой легенде, наши предки спустились с Гималайских гор, в районе Алтая они разделились на две ветви: одна устремилась в Европу, другая в Иран. Так образовалось нынешнее человечество.

Шамбала – это «Белый остров», или город в Гималаях. Слово «Гималаи» в переводе на русский язык означает «обитель вечных снегов». В Шамбале живут люди – посланцы иных, высших миров, – которые опекают земное человечество, поддерживают в равновесии психическую энергию землян. Иногда они приходят в мир, пытаются что-то исправить, подсказать. Некоторые связывают НЛО с деятельностью обитателей Шамбалы, считают, что это её знаки. Множество людей пытались достичь Шамбалы, но сделать это невероятно трудно. Обычно люди гибнут в пути, так и не дойдя до Шамбалы, но иных людей жители её призывают сами. О Шамбале писал в своем дневнике «Сердце Азии» Н.К. Рерих.

Николай Константинович Рерих – русский живописец, археолог, писатель, многие его публицистические произведения посвящены проблемам национальной и мировой культуры. В 20-е гг. он организовал экспедицию в Гималаи для поиска следов общих корней русской и индийской культур.

В 1927 г. в Улан-Баторе была издана книга «Община», в которой излагались принципы организации новой жизни, соответствующей высшим духовным устремлениям человека. Эта книга является «заветом Шамбалы». Н.К. Рерих отмечал, что особенностью современной цивилизации является «смерть» человека. «Всё нашли, а человека потеряли», – писал он.

Сознанию в культуре Н.К. Рерих и его жена, Елена Ивановна, отводили особую роль. В развитии сознания на пути человека к высшим достижениям эволюции Космоса они выделяли несколько ступеней.

Первая ступень – открытие сознания. Открытие нужно понимать как обнаружение потаённой, скрытой от нас способности сознавать в себе нечто более высокое, чем мелькание навязываемых внешним окружением мнений, образов, суждений. Открытие сознания – это открытие его качественной самостоятельности, открытие факта несводимости его к тому, на что оно направлено, открытие себя в качестве мыслящего тела. Открытие сознания – это открытие света в самом человеке.

Вторая ступень – расширение сознания. Необходимо осознать, что мы сами нередко служим оковами собственной мысли. Мы полагаем, что мысль – это что-то второстепенное, что она является лишь средством для достижения сиюминутных целей. Удивительно ли, что наши мысли какие-то средненькие, что они имеют посредственный характер, что и сами мы представляем собой лишь посредственность. Необходимо расширенное сознание, расширенное до беспредельности, до осознания того факта, что мысль – это всё, что она есть причина всего. Быть разумным – это значит признавать разум в качестве первоисточника всего существующего. Ведь даже для того, чтобы допустить решающую роль мира физического, необходим независимый от него разум.

Третья ступень – развитие своей мысли. Это есть отказ от образа, который мы часто принимаем за мысль, который страшимся покинуть. «И не сообразуйтесь с веком сим, – писал апостол Павел, – но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12; 2). Во все времена люди пытались вообразить и изобразить тихий голос Высшего в себе. Высшее они стремились выразить посредством низшего, создавая себе кумиров и покланяясь им. Вся культура есть ряд сотворённых кумиров, череда поклонений им и неизбежных сокрушений. Но рядом с этой чередой шли мыслители разных времён, призывавшие к сотрудничеству в обновлении и развитии мысли.

Духовность людей, её сила должна соответствовать силе технического развития, полагал Рерих. Для этого необходимо объединение людей на основе общности их высших интересов, необходимо расширение их сознания, усвоение достижений духовной культуры, весомое место в которой занимает культура Древней Индии. Сегодня в мире существует «Интернациональное общество за мир через культуру им. Н.К. Рериха».

1. Особенностью культуры Древней Индии является её самобытный характер, что можно объяснить относительной изоляцией, в которой долгое время развивалась Индия. Древнеиндийская культура обладала разнообразием, характерной чертой её была развитая духовность. В чём это проявлялось? Преобладал интерес к внутреннему миру человека, отсутствовали однозначные решения тех или иных проблем, предпочтение отдавалось созерцанию, размышлениям. Веды, эпические поэмы являются древнейшими памятниками духовной культуры, в которых решались глубокие мировоззренческие проблемы.

2. Символом духовной культуры Древней Индии является буддизм. Почему это так? Учение Будды содержало в себе важнейшие принципы индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная ответственность за собственные поступки, рациональность в достижении высших сфер духовности.

3. Индийская философия представляет собой одно из высших достижений мировой духовной культуры. В чём это про-является? Это проявляется в её практической направленности, в её обращении к повседневным нуждам человека, в её стремлении не просто объяснить или описать мир и место в нём человека, а стать жизнью для человека, основой его обшей культуры.

Китайская культура является одной из самых древних на планете. Мы говорим слово «древний» и при этом подразумеваем что-то очень старое, давно ушедшее, забытое, невольно отождествляя культуру и историю. Но мы уже упоминали, что культура и история – это не тождественные понятия. Под историей обычно понимается процесс развития общества, поэтому можно сказать, что древняя история – это давно ушедший в прошлое этап развития общества. Культура – это не процесс развития, а его результат, способ существования общества, представляющий собой совокупность устойчивых, характерных для него форм, видов деятельности. Естественно, что процесс развития не существует без способа развития, но последний может быть удачным, способствующим увеличению общественного богатства, улучшению природных и человеческих качеств, а может быть и совершенно негодным, препятствующим всякому развитию. Следовательно, способ развития определяет собой и результат этого развития. Об этом можно судить на примере того способа, посредством которого каждый из нас обращается с природными и человеческими задатками, данными нам от рождения или в процессе воспитания. Мы можем умножать наши телесные и духовные ценности, даже если изначально они, как нам нередко кажется, не так уж и велики, а можем относиться к ним бездумно, пренебрежительно. Очевидно, что итог жизни, как и каждая из её страниц, будут оценены по-разному. Таким образом, хотя жизнь как своеобразное испытание даётся каждому, и этот факт от нас не зависит, способ, стиль жизни зависят от нас, от нашего отношения и к самой жизни, к нашему телу, мыслям, чувствам и поступкам. В таком отношении и выражается наша культура. Поэтому, хотя данность жизни, как и её течение, в целом от людей не зависят, её содержание и её результаты во многом определяются нашей собственной культурой.