Татьяна Скопинцева - Теория и история культуры повседневности России

В повседневности человек ощущает себя социальным и индивидуальным, в ней он опробует себя, свою самость. В ней человек себя соотносит с природностью, вписывает себя в мир живой природы: почва – корни – крона. Пример культурологического анализа пространства, очерчивающего горизонт повседневности, мы находим в анализе работы Мартина Хайдеггера «Проселок», сделанный В.Ф. Чирковым. Современность, наложившая на взгляд Хайдеггера свой отпечаток, не уничтожила традиционности, традиционных оснований текста. Можно прочесть предложенное для анализа эссе как тоску по традиционности. Этому свидетельствуют знаки традиционности, заявленные в эссе традиционные константы. Прежде всего, это вечность, смысл живой природы – дерево и небо, к которому оно устремляется.

М. Хайдеггер размышляет как наш современник, но его мысли направлены на традицию, в «Проселке» он более традиционен, чем современен. Как повелось с глубокой древности, повседневность Хайдеггера пребывает, она непрерывна, текуча и не прекращается в живом бытии. Его «Проселок» не только традиционен, универсален, но и культурен как идеальная, воплощенная жизнь. Земля, корни и крона венчаются своей связью с небом, и это уже культурные, заявленные в истории смыслы. Они ведут и к изначальной культурной связи, к космогонии, и в свойственную любой культуре сферу упорядоченного, систематизированного и иерархизированного бытия. Бесконечность повседневности – это не только вечность жизни, но и её непрерывность, и Хайдеггер здесь ограничен, замкнут на себя; дорога, о которой он говорит, возвратная, ограниченная, а в вечность неба устремлена исходно мудрая, живая природа. Анализ В.Ф. Чиркова соотносит смыслы хайдеггеровского «Проселка» с пушкинским текстом «Вновь я посетил». Оба текста показывают традиционность во всей своей полноте. Она соединена с небом, иным бытием, и это бытие, отдельная человеческая жизнь, начинается в повседневности. Если в эссе М. Хайдеггера, кроме знаков традиционности, присутствуют и современные маркеры, то пушкинский текст их лишен. Можно сказать, что его автор не оторван от традиции, он живет в гармонии с традиционными смыслами. В отличие от этого, Хайдеггер ведет свой поиск из другой эпохи. Он рассуждает о свободе и одиночестве…

В повседневности раскрывается почерк эпохи – её стиль12. Стиль неуловим и четок – по его особенностям мы безошибочно угадываем время. Стиль целостен.

В XVI веке на проблему стиля интуитивно, из практики анализа формы выходит исследователь художественной культуры Дж. Вазари13. К рубежу XIX – XX века проблема стиля была осмыслена на уровне теории. К новому времени тема стиля как объективности распадается в стилевом многообразии современной культуры. Георг Зиммель определяет стиль как меру экспрессивных возможностей, каждая из которых строится по собственным законам, с множеством форм, в которых выражается жизнь как целое. К рубежу XIX – XX веков стиль как таковой обретает черты независимости от конкретных людей с их привычками, особенностями, убеждениями, характеризует эпоху, форму культуры в целом.

Саму эпоху можно рассматривать в аспекте её стилевого обрамления или как представление стиля. Понятие стиля становится важной характеристикой культуры. Стиль раскрывается в культурной форме и выдает смыслы истории культуры. По тому, как человек сидит, курит, бежит за уезжающим транспортом, мы зримо видим время, которое этот стиль манифестирует.Наш внешний вид, скорлупа (дом), манера вести себя выдают наш стиль и раскрываются в повседневности. Стиль эпохи, личностной игры (например, моды) или социального, общего «плана» жизни (официальной культуры) выдают культуру. Стиль повседневности – это реальная форма бытующей (живой) культуры. Повседневность принимает культуру, выявляя особенность её стиля, живого почерка, который выявляется в том, как люди ходят, едят, смотрят друг на друга, одеваются. Стилевое разнообразие повседневных практик особым образом отмечает складывающиеся в культуре субкультурные варианты. В современной российской культуре одновременно функционируют различные стили, почерки, по которым безошибочно угадывается её срез, страт, особая форма.

Таблица 5 – Специфика стиля в повседневной культуре

1. Выписать основные характеристики современного повседневного молодежного стиля, сравнить его с не – современным, не – молодежным, или устаревшими повседневными стилями (по вашему выбору).

2. Выписать характеристики дома как культурной формы бытия, расставить иерархию форм повседневной культуры вашего дома, быта.

3. Раскрыть понятие «водоворот мысли» о. П. Флоренского.

1. Георгиева, Т.С. Культура повседневности: В 3 кн. – Кн.3 Частная и общственная жизнь в современном мире: учебное пособие для вузов/ Т.С. – Георгиева. М.: Высшая школа, 2007. – С. 546-551. – ISBN 978-5-06-005297-8.

2. Элиас, Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования в 2-х т. – Т. 1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. / Н. Элиас – М. – СПб.: Университетская книга, 2001. – 332 с. – ISBN 594483-011-5.

3. Смирнова, Н. М. От социальной Метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические мотивы в современном социальном познании). / Н. М. Смирнова – М.: ИФ РАН, 1997. -222 с. – ISBN 5-201-01932-3.

4. Коняхина, И.В. Эстетика повседневности // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11июня 1999 г.) В 4 т. – Т.3: Философская антропология и философия культуры. Ч.2./ И.В. Коняхина – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. – С.167- ISBN 5-75250703-0.

5. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века)/ Ю.М.Лотман – СПб.: Искусство. – 1996.339 с. – ISBN 978-5-210-01631-7.

6. Флоренский, П. У водоразделов мысли //Христианство и культура / П. Флоренский – М.: ФОЛИО, 2001. – 342с. – ISBN 966-03-0933-3(Фолио) ISBN 5-17002658-7(АСТ).

7. Чирков, В.Ф. Пушкин – Хайдеггер: сравнительное прочтение двух текстов / В.Ф.Чирков // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11июня 1999 г.) В 4 т. – Т.3: Философская антропология и философия культуры. – Ч.2. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1999. – С.136-137. – ISBN 5-7525-0703-0.

1. Структурные элементы повседневности и «повседневные миры».

2. Интерсубъектность повседневности.

3. Исторический контекст и повседневность.

4. Природа как дом. Природные характеристики и чувство своего мира.

5. Специфика повседневного мышления. Пространственно – временные характеристики повседневности у А.С. Пушкина и М. Хайдеггера.

6. Мир пространства и звука у Пушкина и Хайдеггера. Картина повседневного мира и чувство своего (повседневного) мира.

(Вопросы 5 и 6).

Началом рассуждения может послужить путь, угаданный Павлом Флоренским – круговорот мысли, когда нет еще единого определенного русла14, когда мысль находится еще в процессе рождения, когда внутренние связи только обозначены, намечены, слиты с художественными образами. Так в подходе о. Павла Флоренского течет традиционная мысль. Смысл располагается в сетчатом строении мысленной ткани, где связи многочисленны и разнообразны. Это делает ткань размышления прочною и гибкою, приспособленною к каждому индивидуальному строению ума.

Так течет мысль художественной прозы, так выстраивается цепь рассуждений Мартина Хайдеггера. Отталкиваясь от этой посылки, попробуем выявить особенности этого, насыщенного традицией, круглого мышления. Близость традиционному мышлению подобие вскипанию мысли отмечает сам о. Павел: «У первичных интуиций философского мышления о мире возникают вскипания, вращения, вихри, водовороты – им не свойственна рациональная распланировка, и было бы фальшью гримировать их под систему – если только и вообще – то таковая не есть всегда vaticinium post eventum (лат. предсказание задним числом), вещание после самого события мысли; но, не будучи упорядоченно – распределенными, исчислимо – сложенными, эти вскипания мысли, это

Остановимся на данной методологии и рассмотрим наш текст. Выявим центры водоворотов, клублений мысли, те опорные постоянные, вокруг которых идет рассуждение: от которых оно отталкивается и к которым возвращается. Соотнесем с этими постоянными (опорными смыслами, константами) сам текст и привяжем его к породившим его культурным нишам. Определив соответствующие сферы культуры, раскроем их культурное, или традиционное содержание. Итак, начнем раскодирование, раскрутку смысловых кругов, вращений, водоворотов: