321
См.: Афанасий Великий, свт. О воплощении, 20 // PG 25, col. 132 bc (рус. пер.:
Творения. Ч. 1. СТСЛ, 1902. С. 217. – Ред.).
О часе Господнем см.: BouyerL. Le Mystere pascal. Paris, 1945. Р. 71–78.
Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике. Беседа 2-я, 3 // PG 49, col. 413 (цит.
по: Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 453. – Ред.).
Филарет (Дроздов), митр. Слово 11-е, на Великий Пяток 1816 г. // Слова и речи.
Т. 1. М., 1873. С. 20.
См.: Millet G. Les iconoclastes et la Croix: A propos d’une inscription de Cappadoce // Bulletin de Correspondance hellenique. Vol. 34. 1910. P. 96–110.
Cm.: Aurelius Prudentius. Dittochaeum // PL 60, col. 108.
Millet G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile aux XIVе, XVе et XVIе siecles d’apres les monuments de Mistra, de la Macedonie et du Mont-Athos. Paris, 1916. P. 426.
См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Беседа 87-я, 1–2 // PG 58, col. 769–772 (рус. пер.: Творения. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 859863. – Ред.).
См.: Hefele K.J. von. Histoire des Conciles d’apres documents originaux / ed., tr. H. Le-clerque. Vol. 4. Pt. 2. Paris, 1911. P. 1106.
См.: Иоанн Златоуст, свт. На Евангелие от Иоанна. Беседа 85-я, 1 // PG 59, col.459 (рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. СПб., 1902. С. 573. – Ред.).
Еще в XIII в. папа Иннокентий III восхваляет ее в своей проповеди о некоем мученике; см.: PL 217, col. 612b.
См.: Октоих. Глас 8-й. Утреня среды: сравнение Креста с «мерилом праведным».
См.: Афанасий Великий, свт. О воплощении, 25 // PG 25, col. 140ac (рус. пер.: Творения. Ч. 1. СТСЛ, 1902. С. 223. – Ред.); Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике. Беседа 2-я, 1 // PG 49, col. 408–409 (рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 448–449. – Ред.).
Григорий Богослов, свт. Слово 45-е: На Пасху // Творения: В 2 т. Т. 1. СПб., [1912]. С. 662; ср.: PG 36, col. 624bc.
Такое изображение встречается в римских катакомбах начиная со II в., как, например, в катакомбах Прискиллы и Каллиста.
См.: Weitzmann K. Byzantine Art and Scholarship in America // American Journal of Archaeology. Vol. 51. № 4. 1947. P. 398–418.
Тема воскресающего Христа – византийского происхождения. В древней православной иконописи она встречается только в иллюстрациях, и то крайне редко, как, например, в иллюстрированной греками Хлудовской Псалтири IX в. (иллюстрация к словам Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя… (Пс. 9:33). В русской иконографии тема эта появилась в начале упадка конца XVI в. под влиянием западного религиозного искусства, в котором получила широкое распространение начиная с эпохи Возрождения. Правда, следует отметить, что сходство иллюстрации Хлудовской Псалтири с западными изображениями является лишь идейным, но не формальным. Что же касается русских иконописцев, то они, очевидно, с трудом решились на открытое противоречие с евангельскими текстами. Изображения эти, за редкими исключениями, носят более скромный характер, чем в религиозном искусстве Запада. Спаситель изображается традиционно, в тех же одеждах, что и в Сошествии во ад. Воины или отсутствуют, или изображаются спящими. Эта тема фигурирует чаще всего на сложных пасхальных иконах, состоящих из целой серии изображений, относящихся к Воскресению, или же помещается на одной доске с Сошествием во ад, но в стороне, как дополнительная.
Сергий, митр. Воскресение Христово в отличие от воскресения Лазаря //ЖМП. 1973. № 10. С. 63
Ирмос 6-й песни Пасхального канона.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, III, 27. – С. 195; ср.:
PG 94, col. 1097a.
Замечательное описание этой сцены находится в апокрифическом евангелии Никодима.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, III, 29. – С. 197; ср.: PG 94, col. 1101a.
Сергий, митр. Указ. соч. С. 62.
Позже, в XVII в., к этой композиции прибавляется, сливаясь с ней, другая, тоже древняя композиция: явление Христа Марии Магдалине. Это прибавление, очевидно, связано с появлением западных изображений воскресающего Христа. Отвечая потребности видеть воскресшего Господа, иконописцы находят возможность изобразить Его на иконе, не входя в противоречие с евангельским повествованием. Таким образом, в одной композиции изображаются два момента: Жены Мироносицы, находящиеся ближе ко гробу, слушают слова ангела, в то время как Мария Магдалина оглядывается и видит Господа, Который помещается в центре иконы, среди горок. Причем в связи с тем что Мария Магдалина приняла его за обыкновенного человека, садовника, Его прославленное состояние ничем не отмечается и Он изображается в Своих обычных одеждах до Воскресения.
По-русски этот день называется «воскресеньем».
См.: Тертуллиан. Об идолопоклонстве, XIV // PL 1, col. 682b-683a.
Григорий Богослов, свт. Слово 44-е: На память мученика Маманта // Творения:
В 2 т. Т. 1. С. 657; ср.: PG 36, col. 612с.
См.: Триодь Цветная. Преполовение Пятидесятницы. Утреня. Тропарь праздника, глас 8-й; канон Андрея Критского, глас 8-й, песнь 8-я (PG 97, col. 1432а).
Триодь Цветная. Вознесение Господне. Утреня. Кондак самогласен, глас 6-й.
Из Евангелистов о Вознесении говорят только свв. Марк и Лука, причем первый
лишь констатирует его, второй дает хотя и точное, но очень краткое описание.
«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш…». – Тропарь праздника, глас 4-й.
«На престоле славы Богу носимому». – Триодь Цветная. Вознесение Господне. Утреня. Стихира 1-я на хвалитех, глас 1-й.
Вообще, роль ангелов здесь различна и варьируется в зависимости от тех богослужебных текстов, на которых основывается данная икона. Так, например, на одних иконах они не прикасаются к ореолу, а обращены с молитвенным жестом к Спасителю, выражая удивление, видя «человеческое естество… совосходящее» Ему (канон Иоанна монаха, глас 5-й, песнь 3-я); на других иконах они изображаются трубящими, в соответствии со словами антифона: «…взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе труб-не» (прокимен, глас 4-й; Пс. 46:6). В верхней части иконы, над ореолом, изображаются иногда врата неба, открывающиеся перед возносящимся Царем славы, в соответствии со словами 23-го псалма, повторяемыми богослужением: Возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Пс. 23:7). Эти детали выражают связь события с Ветхим Заветом, указывая на исполнение пророчества Давида о Вознесении Господнем.
Триодь Цветная. Вознесение Господне. Утреня. Кондак самогласен, глас 6-й.
Лев Великий, свт. Беседа 73-я: О Вознесении Господа, I, 4 // PL 54, col. 396b.
Триодь Цветная. Вознесение Господне. Утреня. Кондак, глас 6-й.
Ср.: Иоанн Златоуст, свт. На Деяния апостольские. Беседа 2-я, 3 // Творения.
Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С. 26; ср.: PG 60, col. 30.
См.: Синаксарь в Неделю Пятидесятницы.
Триодь Цветная. Святая Пятидесятница. Великая вечерня. Стихира Льва, глас 8-й.
Григорий Богослов, свт. Слово 41-е: На Святую Пятидесятницу // Творения: В 2 т.
Т. 1. СПб., [1912]. С. 578.
См.: Триодь Цветная. Святая Пятидесятница. Вечерня коленопреклонения. Молитва 3-я.
См.: Григорий Богослов, свт. Слово 41-е: На Святую Пятидесятницу. С. 581.
Находившийся там жертвенник и дуб были уничтожены св. Константином, а на этом месте была воздвигнута христианская базилика.
См., например: Кирилл Александрийский, сет. Против Юлиана. Книга I // PG 76, col. 532с-533; Амвросий Медиоланский, сет. О преставлении брата своего Сатира. Книга II // PL 16, col. 1342.
См.: Иоанн Златоуст, сет. На книгу Бытия. Беседа 42-я // Творения. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898. С. 459^173; ср.: PG 53, col. 385–395. Преподобный Иоанн Дамаскин, который цитирует Евсевия Кесарийского, говорит: «…принятые гостеприимно Авраамом [изображаются] на картине возлежащими: два – [по одному] с каждой из двух сторон, а в средине – более могущественный, превосходящий по сану. Показанный нам в средине есть Господь, Сам наш Спаситель». – Иоанн Дамаскин, прп. Слово 3-е против порицающих святые иконы, II, 21 // Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893. С. 127.
