135
А. Мазар, Археология Библейской земли, кн.1, стр.62, таблица 2.
Там же, стр.59.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 51.
Там же, стр.211.
Там же, стр.213.
Там же, стр.214.
Там же, стр.224.
Там же, стр.250.
В. Келлер, «Библия как история», стр.76.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.254.
Там же.
В. Келлер, «Библия как история», стр.77.
Там же, стр.83–84.
Любопытно сравнить эти сведения с описанием становища Аврама и его спутников реконструированным из источников (впрочем, весьма вольно) в книге Зенона Косидовского «Библейские сказания»… «Зрилище и в самом деле было занятное. У черных шатров хлопотали мужчины и женщины, бегали ребятишки. Их одежда была совершенно непохожей на белые бурнусы бедуинов – жителей близлежащей пустыни. Мужчины носили на бедрах красные с голубым полосатые юбки. В холодные дни они надевали на голое тело рубашки с короткими рукавами и набрасывали на плечи пестрые плащи, которые ночью заменяли им одеяла. Излюбленным цветом женщин был зеленый – именно он преобладал в их одежде. Под длинными плащами женщины носили яркие туники. Голову они закутывали, наподобие чалмы, очень длинной яркой шалью, концы которой спускались на спину до самого края плаща. Они были кокетливыми и не пренебрегали украшениями. Чернили волосы антимонием, подкрашивали веки малахитом и растертой в порошок бирюзой, а губы и щеки мазали красной охрой. На руках и на ногах у них блестели серебряные браслеты, а на шее – ожерелья из разноцветного бисера. Когда наступали сумерки, пришельцы из далекого Харана усаживались у костра и под аккомпанемент маленьких лир пели грустные, странно-трогательные песни».
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.318.
Цит. по Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.260.
В. Келлер, Библия как история, стр. 103.
Там же.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр.261.
Возможно, значение «цари-пастухи» вовсе не так нелепо, как полагает Б. Тураев. В древних египетских текстах, имеющих отношение к событиям в Палестине и Сирии, нередко упоминаются некие «шосу»; этот термин, как и «апиру», имеет, скорее всего, не столько этнический, сколько социальный смысл. Речь идет о кланах кочевников, живущих в шатрах и занимающихся скотоводством, «пастушеством». Не исключено, что в основе понятия «гиксосы» лежит словосочетание «хека шосу» – «вожди кочевых кланов», «номады».
Там же.
Всемирная история, т.2, стр.84.
Скарабеи, скарабеодиды – печати своеобразной формы, похожие на жуков, часто с начертанными на них именами фараонов; ученые придают им особое значение при датировке археологических слоев.
В. Келлер, Библия как история, стр.103.
И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.151.
В. Келлер, Библия как история, стр.85.
Правда, между фрагментами, сообщающими о двухлетнем пребывании патриарха в Хевроне и его переходе в Египет, часть текста утрачена.
И. Флавий, Иудейские древности, стр.33.
Намек на некое мистическое посвящение патриарха в Египте можно отыскать и в книге Эдуарда Шюре «Великие Посвященные».
В. Келлер, Библия как история, стр. 86.
Там же, стр. 85.
Агада, стр. 48–49.
И. Флавий, Иудейские древности, стр.34.
С совершенно иной версией пребывания Аврама в Египте мы сталкиваемся в Книге Юбилеев. Там сказано, что Аврам «жил в Египте пять лет, прежде чем у него была похищена жена».
См. «Жизнь Авраама Иври», стр. 32–34.
И. Флавий, Иудейская война, V, 9, 4.
Ксоис (Хсау) – важный город в дельте Нила.
Всемирная история, т.2, стр.83.
На иврите Ям Амелех, т. е. Соленое море.
Вероятно, смола или асфальт. Отсюда еще одно название Мертвого моря – Асфальтовое.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171.
Там же, стр.170.
Комментарии в кн. И. Флавий, Иудейский древности, стр.515.
И. Флавий, Иудейские древности, стр. 34–35.
И. Флавий, Иудейская война, стр.324.
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.171–172.
Раши утверждает, что амореи охраняли обоз Аврама, и перечисляет: «Анер, Эшкол, Мамрей и др.», что косвенно подтверждает нашу догадку (3, XIV,24).
«Жизнь Авраама Иври», стр.38.
В. Келлер, Библия как история, стр.87.
Иосиф Флавий пишет: «Первым основателем города был ханаанский владыка, звавшийся на местном наречии „царь праведный“, каковым он и был на самом деле. Потому он и был первым жрецом Бога и первым строителем Храма, отчего и дал городу, что прежде назывался Салимом, имя Иерусалима». («Иудейская война», стр. 382)
Б. Берман, «Библейские смыслы», стр.168–169.
В. Келлер, Библия как история, стр.118.
Некоторые современные авторы-традиционалисты говорят в этой связи о «страшном грехе инцеста». Но есть и другая точка зрения. «Были запрещены инцестные связи брат-сестра или сын-мать (комплекс Эдипа), – пишет генетик Михаил Голубовский. – Однако не было строгого запрета на связи отец-дочь… Поэтому история инцеста Лота и дочерей изложена без всякого назидания» («Звезда», 2002, № 6, стр.179). Как бы там ни было, но из библейской генеалогии мы знаем, что прабабкой царя Давида была моавитянка Рут.
Это обстоятельство обычно взывает особенное недоверие и упреки в противоречивости текста и даже подтасовку каких-то жрецов и «поздних интерпретаторов». Но вот что пишет петербургский ученый-биолог Михаил Голубовский: «Преклонный возраст, в котором у Авраама и Сары родился сын Ицхак, так же как и необычная продолжительность жизни, несомненно имеют некий мифологический смысл, который трудно ныне точно дешифровать. Однако рождение ребенка, когда „обыкновенное женское“ у Сары прекратилось, нельзя исключить в принципе. В последние годы в клинике итальянского гинеколога С. Антинори 13 женщин старше 50 лет стали матерями, а в 1994 году 59-летняя англичанка выносила и родила двойню (правда, после искусственного осеменения и гормональной терапии). Недавно описан случай рождения ребенка в результате подсадки оплодотворенной яйцеклетки женщиной в возрасте 63 лет! Желая иметь детей, она обманула врачей и указала на десять лет меньший возраст. Для гинекологов было неожиданным, что в столь позднем возрасте сохраняется потенциальная способность к функции всего аппарата, обеспечивающего протекание беременности и роды» («Звезда», 2002, № 6, стр.179).
Ветхозаветные апокрифы, срт.174.
Раши, Комментарий, 4, XXII, 1.
Агада, стр. 60.
Там же, стр. 61.
Там же, стр. 62–63.
Б. А. Тураев, История Древнего Востока, стр. 162.
И. Р. Тантлевский, «Введение в Пятикнижие», стр.140–141.
Б. Тураев справедливо замечает: «…при безотрадности ханаанейской официальной религии предполагать существование более высоких течений возможно лишь при допущении в ней религиозной реформы».
И. Флавий, Иудейские древности, стр. 43.
«Четыреста шекелей серебра представляли в те времена сумму астрономическую, на эти деньги можно было купить целые стада овец или, по меньшей мере, три таких участка земли», – пишут Люкимсон и Абрамович.
«Наемный работник зарабатывал порядка одного шекеля в месяц. Жилой дом стоил порядка трех-четырех шекелей… Когда Хеттская империя покорила государство Угарит, на побежденных была наложена дань в размере около 500 шекелей золотом, что составляло около 2500 шекелей серебром. Причем известно, что хетты хотели сначала получить несколько больше, но 2500 шекелей – это был тот максимум, который могло мобилизовать крупное и процветающее государство даже под угрозой военного разгрома»
