Муртаза Мутаххари - Образование и воспитание в исламе

1. Умственная способность (научная и основанная на поиске истины)

2. Этическая способность (или этическая совесть), считающаяся (по Юнгу) основной составляющей человека, ибо человек по своей природе сотворён нравственным, то есть способным любить других людей, служить им, понимать их. Нравственный человек всегда будет чувствовать беспокойство, если совершит какое-либо злодеяние. Одним словом, совесть, благодаря которой человек считает себя достоянием других, а других – своим достоянием, существует у каждого.

С древних времён людей интересовал вопрос: откуда взялись такие чувства, как сострадание по отношению к другим или готовность служить людям? Разве они уходят корнями в человеческую природу или являются исключительно общественным внушением? И если они имеют отношение к человеческой природе, то к какой именно её части? Разве они относятся к чувствам эгоизма (когда человек испытывает жалость к кому-нибудь по причине того, что сначала жалеет себя, представляя, как сам он может оказаться в подобной ситуации; или когда невольно оказывает другому услугу с надеждой, что и тот тоже окажет ему такую же услугу при необходимости)? Или же всё-таки человек создан таким, что без всякой корысти готов благодетельствовать другим?

3. Религиозное измерение. В упомянутой статье говорится, что способность быть религиозным является подлинной человеческой способностью, которую автор статьи трактует как чувство освящения и чувство поклонения. Данное чувство отличается от чувства стремления к истине и от основанного на нравственности чувства долга. Чувство поклонения – это состояние необходимости преклонения перед сверхъестественной и пречистой истиной, которой человек хочет покориться, молиться ей и обожествлять её.

4. Эстетическое измерение или измерение, связанное с красотой. Человек любит красоту ради неё самой.

Конечно, можно назвать и пятую форму способности, а именно, способность к творению, ибо человек создан созидательным и инициативным. Все люди наделены силой творения, новаторством, что доставляет им удовольствие.

Что касается развития в человеке чувства правдолюбия, то оно тесно связано с процессами понимания и размышления. Ранее нами было отмечено, что ислам не оставлял вне поля своего зрения вопросы знания и разума. Было доказано, что они значительно влияют на способность человека быть религиозным: совершать богослужения, уединяться для молитв, упоминаний Создателя и т. д.

Но, наверное, более других аспектов в исследовании нуждается вопрос о том, уделяется ли в исламе внимание так называемому «четвёртому измерению» человеческого духа, то есть эстетическим способностям, красоте и великолепию? Некоторые лица думают, что в этом отношении ислам чёрств и неблагосклонен, другими словами, способствует подавлению эстетического вкуса. Они ссылаются на то, что, например, ислам не благосклонен к музыке, к общему использованию женской красоты, к занятию женщины некоторыми видами искусства, такими как танцы и скульптура. Подобные суждения неверны. Следует поразмыслить над теми аспектами, против которых ислам действительно вёл борьбу, и выяснить, связано ли это с красотой или имеются другие причины, противоречащие индивидуальным или социальным способностям человека. Кроме того, нужно выяснить, ведётся ли борьба против каких-либо других видов искусства, кроме отвергаемых моментов? Начнём с музыки.

Вопрос о музыке и пении является весьма важным, хотя определение этого вида искусства и его границы недостаточно очерчены. Музыка является примерным вариантом тех вопросов, которые используются знатоками фикха и методологии (усул) религии в качестве обзорных (то есть вопросы, границы которых непонятны и не конкретизированы). Например, в фикхе в случае отсутствия недвусмысленных выражений (насс), обзорного рассмотрения выражений и противоречивости двух чётких выражений в качестве примера приводят отношение к музыке.

Говоря о музыке, однозначно можно утверждать, что некоторые мелодии способны привести к конфузу разума (хиффат-и ‘акл), то есть возбудить страсти до такой степени, что разум временно теряет власть над человеком. Подобные мелодии обладают такими же свойствами, что и вино или азартные игры. Такая музыка считается увеселительной. Трактовка состояния, возникшего после прослушивания такой музыки, посредством словосочетания «конфуз разума» (хиффат-и ‘акл) принадлежит факихам и, в частности, шейху Ансари[74]. Запрещая подобную музыку, ислам, таким образом, стремится к защите и опеке человеческого разума.

Мас‘уди[75] в своей книге «Мурудж аз-захаб» («Золотые копи») пишет, что во времена ‘Абд ал-Малика[76]или кого-то другого из Омейядских халифов, при котором увеселения и музыка стали весьма популярными[77], халифу сообщили, что такое-то лицо занимается пением, и у него есть прекрасная наложница, которая тоже поёт. И если не будут приняты надлежащие меры, то эта женщина сможет развратить всю Медину. Халиф велел заковать певца в кандалы и вместе с наложницей отправить его в Дамаск (столицу халифата). Тогда певец сказал халифу: «Вряд ли её пение можно назвать увеселительным» и попросил его испытать наложницу. Халиф велел девушке спеть. Едва она начала демонстрировать своё искусство, как заметила, что халиф качает головой в такт музыки. Постепенно дошло до того, что халиф стал ходить на четвереньках и, обращаясь к ней, сказал: «Иди, моя душа, сядь на своего коня!»

Действительно, музыка обладает неимоверной силой, особенно в отношении разрыва завесы набожности и целомудрия.

Говоря о скульптуре как одном из весьма распространённых видов искусства, следует заметить, что в данном случае запрет, объявленный исламом, связан с борьбой против идолопоклонства. Усилия в рамках исламского учения в этом направлении оказались успешными. Если бы сделали какое-либо скульптурное изображение Пророка (с) или кого-либо другого из святых, то, несомненно, и сейчас идолопоклонство процветало бы.

Что же касается таких вопросов, как отношение к женщинам и к танцам, то, пожалуй, запрет на них был связан с целью соблюдения принципов целомудрия. Исходя только из этого, невозможно утверждать, что ислам непременно выступает против искусства и эстетических факторов. Ислам не имеет ничего против красоты и великолепия. К тому же он не только не вёл никакой борьбы против красоты, но, наоборот, во многих случаях поощрял подобные чувства. Так, в книге Кулайни «Ал-Кафи фи ‘илм ад-дин» («Достаточное о религиозных науках») содержится глава под названием «Одеяние и красота», в которой подобное чувство характеризуется как средство самовыражения. Более того, существует хадис: «Воистину, Аллах прекрасен и любит красоту»[78].

Однако из всех видов искусства ислам ценит красоту речи (риторику), этому вопросу в мусульманской культуре уделяется огромное внимание.

Таким образом, мы выяснили, что всем выше обозначенным видам искусств ислам придаёт большое значение. Единственным моментом, вызывающим сомнения, остаётся вопрос о чувстве красоты. Более подробно рассмотрим его на следующей лекции.

Мы рассуждали о том, что воспитание (тарбийа[т]), как об этом говорит терминологическое значение данного слова, – это взращивание и совершенствование способностей человека, которое, конечно, подразумевает и физическое воспитание. И как было заявлено, воспитание – это не строительство, например, какого-либо дома, в ходе которого соединяют отдельные его детали, устанавливая между ними определённый порядок, а вид пестования живого существа, то есть создание условий для развития способностей, существующих в живом организме. Так пестуют и взращивают стада и деревья. Но, конечно, пестование человека – более сложный и многомерный вопрос. Например, если в животных или в деревьях невозможно развивать отдельно взятую способность, атрофируя при этом другую, то по отношению к человеку подобный подход уместен, то есть, вполне возможно, чтобы одна из способностей человека развивалась, а другие оставались в неизмененной форме (что может стать причиной отсутствия сбалансированного состояния человека). Отсюда возникает необходимость наличия сбалансированности между всеми природными способностями в процессе развития человека. Но об этом мы пока рассуждать не будем.

Нами было отмечено, что воспитание – это не созидание, и оно к видам искусства не относится.

Может быть, кто-либо скажет, что часть воспитания состоит их пестования, а другая – из созидания, или хотя бы будет утверждать, что здесь существует два мнения, одно из которых основано на древних науках, а другое – на современных?