220
О попытках представить де Местра провозвестником Рисорджименто в Италии см. работы Альбера Блана, подготовившего издание его дипломатической переписки (см. в сноске 17), и Ж. Мандуля (его труд мы уже цитировали выше), и более позднее исследование столь восприимчивого ученика, как Адольфо Омодео, — Un reazionario: Il conte J. de Maistre (Bari, 1939), который представляет де Местра как одного из либеральных итальянских патриотов, ставя его если не наравне с Мадзини, то, по крайней мере, в одном ряду с Росмини и Джоберти. Такой подход кажется безосновательным. Де Местр стоял на антигалликанских позициях и отстаивал светскую власть Папы; следовательно, его в крайнем случае можно сблизить с теми, кто ожидал, что Ватикан объединит Италию и завершит эпоху разделения созданием светских, зависящих от иностранных держав, блестящих государств или республик. В одном из своих сочинений он отмечал, что нет ничего более прискорбного для политически сознательных людей, чем обязанность покориться иностранному владычеству: нет народа, который охотно повиновался бы другому народу, а значит — хвала тем, кто освобождает народ. Но от этой в высшей степени плоской истины бесконечно далеко до возведения де Местра в ранг пророка Рисорджименто. Не связывая себя никакими патриотическими чувствами, он до конца своих дней оставался пламенным обожателем Франции, которой, по его словам, «принадлежала подлинная политическая власть в Европе» (I, 8), и стойко поддерживал ее королевскую династию: неаполитанский король Фердинанд II, в чьих жилах текла кровь этого великого дома, разумеется, значил бы для него куда больше, чем революционеры-идеалисты; он ненавидел и презирал либерализм и демократию, а революция была, с его точки зрения, безусловно наихудшей из всех роковых сил, способных ниспровергнусь устройство общества.
Вечера. С. 363 (ср. V, 13).
Часть этих любопытных выпадов де Местра собрана Константином Острогорским в его работе «Joseph de Maistre und seine Lehre von der höchsten Macht und ihren Trägern» (Helsingfors, 1932).
Lamartine A. de. Cours familier de la littérature. Vol. 8 (Paris, 1859). P. 44.
В эссе «Жозеф де Местр» (р. 427; библиографические сведения см. в сноске 13).
Ibid. P. 429.
Ibid. P. 455.
XIV, 183.
Bloy Léon. «Le Christ au dépotoir» (Le Pal. 2 Avril 1885. № 4) // Oeuvres de Léon Bloy / Ed. Joseph Bollery et Jacques Petit. (Paris), 1964–1975. Vol. 4. P. 83.
Письмо Лафатеру, 20 сентября 1780 г. // Goethe's Briefe. Hamburg, 1962–1967. Vol. 1. P. 325. Неделимое невыразимо (лат.).
Gamann Johann Georg. Sammtliche Werke /Ed. J. Nadler. Vienna, 1949–1957 Vol. 2. P. 208.
Ibid. Vol. 3. P. 285.
Gamann Johann Georg. Briefwechsel / Ed. W. Ziesemer, A. Henkel. Wiesbaden und Frankfurt, 1955–1979. Vol. 6. P. 331.
Werke. Vol. 3. P. 225.
Ibid. Vol. 2. P. 197.
Ibid.
Herder Sämmtliche Werke / Ed. В. Suphan. Berlin, 1877–1913. Vol. 5. P. 583.
Hamann Werke. Vol. 2. P. 172.
Ibid. P. 171.
Ibid. P. 164.
Ор. cit… Vol. 18. P. 56.
См. предисловие к Osnabrückische Geschichte (17G8), перепечатано в издании Гердера и др. Von Deutcher Art und Kunst (1773) — см. переиздание ed. E. Purdie (Oxford, 1924. P. 157).
Burke Edmund. Reflections on the Revolution in France (1790)//The Writings and Speeches of Edmund Burke / Ed. P. Langford. Oxford, 1981. Vol. 8. P. 127.
Lenz J. M. R. Über Göetz von Berlichingen// Werke und Briefe in Drei Bänded/ Ed. S. Damm. Munich. Vienna, 1987. Vol. 2. P. 638.
Ор. cit. Vol. 29. P. 366.
Ibid. Vol. 5. P. 538.
Гете И. В. Поэзия и правда. M.: Худож. лит., 1969. Кн. 11. С. 358.
Руссо Ж. Ж. Педагогические сочинения. М: Педагогика, 1981. Т.1. С. 333.
«Auguries of Innocence» // William Blake's Writings / Ed. G. E. Bentley Jr. Oxford, 1978. Vol. 2.?. 1312.
«Laocoon», aphorisms 17, 19; Ibid. P. 665, 666.
«Разбойники», акт 1, сцена 2.
Friedrich Heinrigh Jacobi's Werke. Leipzig, 1812–1825. Vol. 1 P. 367.
Oeuvres complètes de J. De Maistre. Lyons; Paris, 1884–4887. Vol. 2. P. 338.
Faguet E. Politiques et moralistes du dix-neuvieme siècle. Paris, 1899. P. 41.
Ор. cit. Vol. 1. P. 325.
власть палки (фр.).
Dichtung und Wahrheit, II, 68// Goethes Werke. Weimar, 1887–1919. Vol. 28.
Heinrich Heines Saemtliche Werke. Leipzig, 1911–1920. Vol. 7. P. 351.
кризисов, войн, катастроф (нем.).
См.: Kaulsky Karl. Der Weg zur Macht. Berlin, 1909; особенно главу 9.
землей и ее мертвецами (фр.).
по определению (лат.).
The Writings and Speeches of Edmund Burke. Oxford, 1981. Vol.8. P. 154.
вечной философии (лam.).
насильственное приобщение к господствующей идеологии (нем.).
Ор. et 1ос. cit.
Kannts Gesammelte Schhriften. Berlin, 1900. V. 8. P. 23.
Текст написан в 1964 г.
Сейчас неважно, что Эккариус, которого Маркс высоко ценил как истинного социалиста и революционера, был, скорее всего, агентом прусского правительства.
Ошибки и страдания прошлого рассматриваются не как катастрофы, а как неизбежная прелюдия, один из множества знаков светлого и счастливого будущего, мелкий эпизод великой драмы человеческой истории.
вечная философия (лат.).
Lichtheim George. Marxism: An Historical and Critical Study. London; New York, 1961.
Здравый смысл всегда прав (фр.).
Карл Либкнехт был неокантианцем.
В 1964 г. (Примеч. ред.).
Позже марксисты перестали считать такое положение ненормальным и рассматривали его как одну из фаз общественного развития; к примеру, Бухарин расходится с Марксом именно в этом пункте.
См., однако, сноску выше.
Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. М., 1963. Т. 31. С. 12.
Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. М., 1961. Т. 19. С. 19.
Это Россия, Польша, Балканские страны, Азия и т. д.
Энгельс Ф. Собр. соч. Т.22. С…544.
Правовое государство (нем.).
Маркс. К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. Т. 16. С. 12.
Contemporary capitalism. London; New York, 1956. Гл. 5.
Маркс — редакционной коллегии «Отечественных записок», ноябрь 1877 (не отправлено); Маркс — Даниэльсону, 10 апреля и 19 февраля 1881 г.; Маркс — Вере Засулич, 8 марта 1881 г.
Народному духу (нем.).
