А теперь попытайтесь найти в древнерусской истории, культуре, языке, топонимике следы подобного же влияния варягов! Норманисты насчитали в русском языке всего 16 (!) варяжских слов, однако на самом деле после тщательно проведенного С. Лесным (Парамоновым) лингвистического анализа их оказалось только 6: «ларь», «стяг», «ящик», «тиун», «гридь», «ябедник», причем Лесной оговаривается, что лично ему и они кажутся тюркскими.
Но самое главное не в этом. Рюриковичи способствовали укреплению и развитию коренного населения Киевской Руси – восточных славян, а вот англосаксонские и франкские короли оттеснили коренное население Британии и Галлии – кельтов на обочину истории и даже жизни.
Говорят еще, что первые Рюриковичи были вассалами, данниками иудейской верхушки Хазарского каганата. Однако Л. Н. Гумилев и другие сторонники этой версии забывают, что, согласно Несторовой летописи, поляне платили хазарам дань задолго до появления Аскольда и Дира, а северяне и вятичи – до призвания Рюрика. К тому же внук Рюрика Святослав и разгромил без остатка этот Хазарский каганат. Это, я полагаю, имеет большее значение для истории, чем тот факт, что Рюриковичи, накапливая силы, платили в течение нескольких десятилетий хазарам дань.
При всей противоречивости политики первых Рюриковичей, именно они окончательно привели Русь к христианству, что навсегда делает эту династию священной в сознании русских, украинцев, белорусов. В этой книге мы много говорили о том, что принятая дата Крещения Руси – 988 год, возможно, не соответствует действительности, что Византией было признано Аскольдово Крещение Руси, свершившееся на 128 лет раньше, и т. п., но надо сказать и о том, что официальная версия вовсе не ошибочна. Этот парадокс легко уяснить на примере тех народов, которые в древности крестились, но так и не стали христианскими. Вот, скажем, некогда православная Албания. Есть там сейчас и православные, и католики, но вообще это, как хорошо известно, мусульманская страна. И вот если в Албании произойдет второе, окончательное Крещение, то какое из них войдет в албанскую историю как официальное? Я полагаю, второе. Оттого и мы ведем отсчет от полного, окончательного Крещения Руси великим князем Владимиром. Но о нем (и о том, что ему непосредственно предшествовало) я уже не буду рассказывать, поскольку сделал это достаточно подробно в своей книге «Крещение Руси» (М., Вече, 2012).
Утверждения, что христианизация лишила русичей этнической и религиозной неповторимости или, как еще говорят, автохтонности, абсурдны. Вспомним тех же бриттов и галлов: язычество не помогло им сохраниться в качестве независимой этнической общности.
К XI веку в Европе появилось новое могучее христианское государство – Великое княжество Киевское. Оно контролировало торговые пути «из варяг в греки», и «из варяг в персы», и восточноевропейский отрезок Великого шелкового пути, прежде «оседланный» хазарами. Киев того времени был одним из крупнейших и богатых городов мира, чего никак не скажешь о тогдашнем Париже или Лондоне. Любой европейский королевский двор считал за честь породниться с Рюриковичами, которые между тем ни королями, ни царями себя не называли.
Но находившийся выше Днепровских порогов, плохо связанный дорогами с городами страны на западе, юге и востоке, Киев, «мать городов русских», мало годился для столицы государства. Уже Святослав хотел перенести столицу в Переяславец-на- Дунае.
Задолго до Батыева нашествия Рюриковичи создали в глухих лесах Восточной Руси «запасные центры» русской государственности и культуры – Суздаль, Владимир, Москву, Переславль-Залесский. Рейтенфельс, который, как мы имеем основания предполагать, читал не дошедшие до нас древние летописи, писал в «Сказании о Московии» (кн. 1, гл. 3), что Владимир-на-Клязьме основал не Владимир II Мономах в 1108 г., как принято считать в нашей исторической науке, а Владимир Святой на рубеже IX и X вв. и «определил ему быть царским местопребыванием, находя, что здесь – средоточие всего царства и земля богата плодами всякого рода, хотя в 1001 г. при Ярославе царский Двор снова, как бы после временного изгнания, вернулся в Киев». Ярослав Мудрый, конечно, не мог править в 1001 г., потому что Владимир I умер только в 1015-м. Но мнение о том, что именно Владимир Святой построил Владимир-на-Клязьме и перенес в него столицу, было, по-видимому, весьма распространено в России XVII века. Так, в записках австрийца Августина фон Мейерберга «Путешествие в Московию», написанных раньше (1662), чем «Сказания о Московии» Рейтенфельса (1676), и опубликованных лишь в 1820 г. (так что Рейтенфельс их не читал), сказано: «Володимирское княжество между Волгою и Окою замечательно плодородною почвой и названием города, построенного рожденным вне брака Владимиром на реке Клязьме, которая, по соединению с Окою, в 60 верстах оттуда, становится судоходною. Володимир укрепил его деревянным детинцем и, покинувши Киев, хотел сделать местопребыванием великих князей русских».
Мы не будем обсуждать сообщения Мейерберга и Рейтенфельса об основании Владимира-на-Клязьме, поскольку не знаем источников, на которые они опирались, но отметим, что движение русов на восток, к Волге, к будущей Москве стало фактом еще при великом князе Владимире.
* * *
Но всё это относится к известной уже истории русского народа, а наша, «неизвестная», увы, подошла к концу.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М., 1976.
Бенвенист Эмиль. Словарь индоевропейских социальных терминов: Пер. с фр. — М., 1995.
Бор Матей, Томажич Иван. Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Пер. со словен. — СПб., 2008.
Брайчевський М. Ю. Біля джерел слов’янської державності. – Київ, 1964 (укр).
Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі. – Київ, 1988 (укр).
Бузина Олесь. Тайная история Украины-Руси. — Киев, 2007.
Википедия. — Интернет-энциклопедия.
Воронцов A. B. Крещение Руси. — М., 2012.
Воронцов A. B. Почему Россия была и будет православной. — М., 2006.'
Голубинский Е. Е. История русской церкви. — М., 1901. – Т. 1, —Ч. 1.
Густынская летопись. — РГБ, отдел рукописей. Ф. 205, № 118. Пер. на укр. Крекотня В. И.
Гриневич Г. С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. — М., 1993.
Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1–4.— М., 1981 (репринт изд. 1880–1882).
Историки античности: В 2-х т. — М., 1989.
Карташев A. B. Очерки по истории Русской Церкви в 2-х т. — М., 1997.
Киевский Синопсис http://litopis.org.иа/synopsis/syn04. htm (скан).
Kossinna Gustaf. Altgermanische Kulturhöhe. Eine Einführung in die deutsche Vor- und Frühgeschichte. — Leipzig, 1935 (нем.).
Кузнецов П. Ф., Плаксин A. B. Край Самарский. Древности Нефтегорского района. — Самара, 2004.
Лер-Сплавинский Тадеуш. К современному состоянию проблемы происхождения славян. — Вопросы языкознания. — М., 1960. – № 4. – С. 20–30 (пер. с пол.).
Лесной С. История руссов. Славяне или норманны? — М., 2012.
Литаврин Г. Г. Византия и Русь в IX–X вв. // История Византии. — М., 1967. – Т. 2.
Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). — М., 1984.
Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. — М.; Ленинград, 1947.
Ломоносов Михайло. Избранная проза. — М., 1986.
Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. — Л., 1945.
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. — М., 1991–1992.
Московский летописный свод конца XV в. — М., 2004.
Нидерле Любор. Славянские древности. Пер. с чеш. — М., 2000.
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — Рязань, 2001.
Повесть временных лет // Т. 1. – М.; Л., 1950.
Полный церковно-славянский словарь. Сост. Дьяченко Григорий, протоиерей. —М., 1993 (репринт).
Рейтенфельс Яков. Сказания о Московии // Утверждение династии. — М., 1997.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIV вв. —М., 1982.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. — М., 1988.
Севастопольское благочиние: Справочник-путеводитель. — Севастополь, 1997.
Словарь античности. Сост. Ирмшер И., Йоне Р. Пер. с нем. — М., 1994.
Словарь церковно-славянского и русского языка. — СПб., 1847 (скан).
Татищев В. Н. История Российская. — М.; Л., 1962. – Т. 1.
Тихомиров М. Н. Начало славянской письменности и Древняя Русь // Исторические связи России со славянскими странами и Византией. — М., 1969.
